jueves, 26 de febrero de 2026
miércoles, 25 de febrero de 2026
EUSKAL KULTURA 2026
Fundamentación:
El propio nombre de la institución, casa vasca, enmarca cual es nuestro ámbito de trabajo y relación con el otro. La casa vasca es el templo de la cultura vasca, desde adentro y saliendo al exterior siempre que ha podido o le han dejado. En sus paredes se ha mantenido viva su lengua milenaria. La distancia hacia nuestra tierra que nos da nombre es grande, lo que nos hará disponer y ejecutar herramientas de trasmisión del conocimiento acordes al ámbito vivencial en que se circunscribe nuestra institución.
La lengua, el Euskera, viva, anterior al idioma madre Pre-indoeuropeo, es prioritario acercarla al alumnado desde un inicio con la familiaridad que conlleva cualquier otra lengua/idioma, sin acentuar sus dificultades y diferencias morfosintácticas, a la vez que acercando la lengua desde lo diario, lo cercano, el juego, el día a día, el aula y la propia institución.
Coexisten las culturas y están unidas en ocasiones en lo inimaginable. La danza vasca desde el Medioevo no escapó del huracán que supuso las Country Dance, el hermanamiento con el folklore Argentino nos muestra coincidencias asombrosas. Abordar estas similitudes con un enfoque acorde al devenir evolutivo del alumnado y sin dejar de observar y adecuar las capacidades diferentes que presenta cada grupo humano hoy en día será un deber pedagógico prioritario.
El trabajo interdisciplinario, peana en la educación de este siglo XXI, se considera fundamental dado el carácter Católico de nuestra institución, de esta manera hacen que recobren con más fuerzas la importancia de las creencias ancestrales del pueblo vasco y su acoplamiento hasta llegar al día de hoy donde la dupla creencia+rito cristiano es indisoluble. Así como fortalecerá el ideario institucional y acercará al alumno en su visión de Euskal Herria desde Argentina.
El calendario histórico no es ajeno ni a lo institucional ni
al binomio enseñanza-aprendizaje. En este 2026, después de cuatro+2 años en
situación de Pandemia, las dificultades y vacíos pedagógicos que esta nos
acarrea nos harán transitar esta
situación, formalizando en el tiempo los
objetivos individuales e institucionales, dentro del verdadero calendario
festivo vasco.
Propósitos de enseñanza:
-El alumno desarrolle un concepto grupal de la institución EUSKAL ETXEA
-El alumno comprenda la dimensión de la cultura y su funcionalidad vital.
-El alumno en Euskal Etxea supere el Etnocentrismo Cultural y lo absorba en su vivir.
-El alumno vincule hábitos y conocimientos de la cultura vasca para su vida venidera, reconociendo en la Institución manifestaciones de la misma.
-El alumno aborde la perspectiva del género dentro del folklore vasco con total cotidianidad.
-El alumno desarrolle e interiorice
diversas habilidades durante la etapa de aprendizaje.
-El alumno Euskal Echea, adquiera valores para acabar convirtiéndose en Alumno Euskal Echea.
Objetivos Generales:
-Generar vínculos entre las dos culturas.
-Fortalecer los valores grupales de toda sociedad.
-Enraizar los valores identitarios de la institución.
-Priorizar la enseñanza en el alumno.
-Hacer presente al lema institucional.
-Empoderar culturalmente a nuestros pares docentes.
-Implicar paulatinamente a todos los miembros de Euskal Etxea
en dinámicas culturales participativas.
-Visibilizar lo valores humanos de la sociedad vasca.
Objetivos Específicos Cultura Vasca:
-Familiarizar la lengua vasca dentro del centro educativo.
-Acercar la lengua tanto al alumno como a cada núcleo familiar.
-Disfrutar la lengua como herramienta lúdico-Educativa.
-Acompañar el crecimiento del alumno desde y con la danza.
-Instaurar lazos de amistad y grupalidad desde las danzas de manos tanto vascas como argentinas.
-Conocer la historia y la geografía vasca desde la danza.
-Representar y acompañar a la institución.
-Observar y analizar, el origen monosilábico de las palabras que dan vida en la lengua vasca.
-Disfrutar con los diferentes personajes de la mitología vasca
-Descubrir cómo son las antiguas creencias vascas y su instauración actual en El Santoral de hoy.
-Dimensionar la presencia toponímica vasca en Argentina.
-Atravesar con la Cultura Vasca a las demás ramas Académicas.
Bibliografia:
-JENTILBARATZ 13HAUR FOLKLORE. Emilio Xabier Dueñas.
-DANZA VASCA Aproximación a los Simbolos. Juan Antonio Urbeltz
-Euskal Mitología -Andres Ortiz oses
-Cuentos y leyendas de la euskal herria fantanstica
Forzudos y tontos Jose Dueso
-El caserío ritos fúnebres, galera del boyero las ferrerías JUAN GARMENDIA LARRAÑAGA
-Sobre a religión antigua y el calendario del pueblo vasco JULIO CARO BAROJA
-LA RELIGIÓN EN EUSKAL HERRIA. Felix Placer.
-Antologia de fabulas y leyendas del país vasco JOSE LUIS DE BARANDIARAN
-Mitologia vasca JOSE M DE BARANDIARAN
-GRAMATIKA PRAKTIKOA
-Magia y religión primitiva de los vascos -A arrinda
-Diccionario de mitología vasca JOSE M DE BARANDIARAN
-Teresita,BERON “Vestuario Criollo”
-Hector ARICO “Danzas tradicionales Argentinas en la Escuela”
Webs:
www.dantz-ango.blogspot.com.ar
https://mega.co.nz/#F!4ssC1boC!PN9FRlNOeNUpSSjCYd8RBQ
http://www.hectorarico.com.ar/
martes, 24 de febrero de 2026
lunes, 23 de febrero de 2026
CULTURA
Hace unos años transitando el profesorado, recuerdo estudiar 86 definiciones diferentes para la palabra CULTURA. Si, es así, una autentica locura. A modo de ejemplo:
Edward
Burnett Tylor:
“La cultura es ese todo complejo que incluye conocimientos, creencias, arte,
moral, derecho, costumbres y cualesquiera otras capacidades y hábitos
adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad.”
Clifford Geertz:
Cultura es un sistema de símbolos compartidos mediante los cuales las personas
dan sentido a su mundo.
Raymond Williams:
Cultura es “una de las palabras más complejas del idioma”, que puede significar
tanto el modo de vida de un pueblo como sus producciones artísticas e
intelectuales.
Pierre Bourdieu:
Cultura como capital simbólico: conjunto de conocimientos, habilidades y
disposiciones que otorgan posición social.
Bronislaw Malinowski:
Cultura como instrumento que permite al ser humano satisfacer sus necesidades
biológicas y sociales.
Franz Boas
Cultura como totalidad integrada de costumbres, creencias e instituciones
propias de cada pueblo; no existe una cultura superior a otra (relativismo
cultural).
Ruth Benedict
Cada cultura configura un “patrón” coherente de pensamiento y acción que da
forma a la personalidad colectiva.
Margaret Mead
Cultura como sistema aprendido que moldea comportamientos, especialmente en
relación con género, educación y socialización.
Alfred Kroeber
Cultura como fenómeno “superorgánico”: trasciende al individuo y existe más
allá de lo biológico.
Clyde Kluckhohn
Cultura como patrones explícitos e implícitos de conducta adquiridos y
transmitidos por símbolos.
Leslie White
Cultura como sistema simbólico dependiente de la capacidad humana para usar
símbolos.
Claude Lévi-Strauss
Cultura como estructura de relaciones simbólicas que organizan el pensamiento
humano.
Talcott Parsons
Cultura como sistema normativo que orienta la acción social dentro de una estructura.
Max Weber
Cultura como fragmento finito del mundo dotado de sentido desde la perspectiva
humana.
Antonio Gramsci
Cultura como campo de lucha por la hegemonía y la construcción del sentido
común.
Theodor W. Adorno
Cultura como espacio tensionado entre creación autónoma e industria cultural.
Herbert Marcuse
Cultura como potencial crítico frente a la sociedad dominante.
Norbert Elias
Cultura como proceso histórico de civilización y transformación de las
costumbres.
Arnold Toynbee
Cultura como respuesta creativa de una civilización frente a desafíos
históricos.
Johan
Huizinga
Cultura como desarrollo que surge del juego (Homo Ludens).
Si abandonamos las
expresiones más académicas y nos adentramos en campos especificos del
conocimiento y su estudio podremos decir que desde enfoques diferentes la
cultura será:
Enfoque Antropológico:
-El conjunto
de prácticas, valores y significados compartidos por una comunidad.
-La herencia social que no se transmite por genética
sino por aprendizaje.
-El modo de vida total de un pueblo.
-El sistema de normas que orienta el comportamiento
colectivo.
-La memoria colectiva organizada en símbolos.
Enfoque artístico:
-La creación
artística acumulada (música, danza, literatura, pintura).
-La expresión sensible de la identidad.
-El relato estético de una comunidad.
-La tradición recreada en el presente.
-El escenario donde un pueblo se representa a sí
mismo.
Enfoque filosófico:
-Es el cultivo del espíritu (del latín colere:
cultivar).
-Es el proceso de humanización.
-Es la construcción simbólica del sentido.
-Es el diálogo entre tradición e innovación.
-Es la conciencia histórica de un pueblo.
Enfoque Politico-Social:
-Es la herramienta de cohesión social.
-Es el campo de disputa de poder -simbólico.
-Es un mecanismo de inclusión o exclusión.
-El patrimonio material e inmaterial.
"El" derecho humano fundamental.
Enfoque Poético-Afectivo:
-Lo que queda cuando todo cambia.
-El eco de quienes fuimos en lo que hacemos hoy.
-La manera en que un pueblo pisa la tierra.
-La danza
invisible que organiza la vida común.
-La huella compartida del tiempo.
Enfoque Practico-funcional:
-El sistema de significados aprendidos.
-La red de prácticas repetidas con sentido.
-El conjunto de códigos compartidos.
-La forma colectiva de interpretar la realidad.
-El universo simbólico compartido.
Tomando alguno autores como referencia desde la Óptica
de Franz
Boas, la cultura vasca hay que analizarla internamente. no es un Folkore
menor, más bien un sistema propio lleno de sentido; donde el Euskera sería una
estructura de Pensamiento, las Tradiciones son claramente una continuidad histórica
y nuestra querida Dantza una trasmisión Simbólica.
Siguiendo con la Dantza y su utilización Política, si la misma solo la presentamos como una postal, perderá todo su valor Político, en ese hacer como dice Gramsci, qué se legitima como “alta cultura”.
Dentro de estas Altas y Bajas Culturas Bourdieu, nos siembra dudas, ya que la cultura
produce distinción social y si las instituciones culturales distribuyen
legitimidad, no toda práctica cultural tendría el mismo reconocimiento.
Tomando nuestros Jauziak-dazza circular por excelencia- como nos dice Clifford Geertz, estaríamos ante una red de significados, donde desde los cuales y alrededor de nuestrso símbolos se teje identidad y se hace comunidad, afirmando nuestra existencia como Pueblo.
En esta existencia como pueblo Theodor
W. Adorno nos advierte sobre la
“industria cultural”, si convertimos a los Vasco en marca, si consumismo tradición
empaquetada o es el mercado el que nos dicta las formas estéticas y de esta
manera solo hacemos productos culturales y no Cultura.
Sabemos que nuestra
cultura no es fija e inamovible, la cultura es proceso histórico, como nos
recuerda Norbert Elias; desde la Diáspora Argentina podemos corroborar
como se transformó y día a día a veces en procesos desapercibidos se reinventa
y reconfigura y en ocasiones en un mismo proceso generacional, no hay que
esperar tanto tiempo.
En este pequeño viaje "cultural"
aseveramos tener un capital simbólico, símbolos que hacen comunidad y red, no
escapando de mundo mercantil actual, eso sí sin perder la memoria, sabiendo que
es un proceso vivo sobre una peana que nos sostiene, nuestra identidad histórica,
ala cual todavía le quedan algunas luchas.
AITOR
"EPÍLOGO"
Para un dantzari, la cultura no es teoría.
Es cuerpo, o ser Cultural.
Cuando un grupo danza en círculo, no solo ejecuta pasos;
está diciendo políticamente:
“Seguimos aquí.”
domingo, 22 de febrero de 2026
UNANU-MAMUXARROAK
Ver las imágenes del carnaval de Unanu es estar en otro tiempo. Es no comprender nada, estar en otro tiempo, las faldas de una gran montaña que mira, escuchando el fustigar de los Mamuxarroak.
El martes de carnaval la localidad de Unanu, adquiere un "orden" distinto. Los mamurrarros, deciden que y como transitar las empinadas calles de Unanu. No están solos los Muttuak los acompañan. Varas de avellano, cintos de cuero, cencerros y sobre todo esa enigmáticas mascaras de hierro. Pasaron años para conocer este carnaval y que las imágenes salgan de el. Es cierto que las masificaciones distorsionan a los carnavales rurales. Como es cierto que hacen que podamos vivir en un mundo, durante un tiempo, que no debemos dejar que se esfume y diluya.
No en vano, el carnaval de Unanu es único, sobre todo por la katola, la máscara que cubre los rostros de mamoxarroak y mutuak, los dueños y señores de este pequeño concejo de Ergoiena durante el carnaval, una fiesta que se repite cada año a los pies del monte Beriain. Así ha sido hasta que ha llegado el coronavirus, un paréntesis en una celebración que supo bandear las prohibiciones del franquismo y siguió aportando algo de color en aquellos años grises.
Durante siglos se han sucedido las carreras para sortear el urritza, la vara de avellano que blanden mamoxarroak y mutuak a los pies de sus víctimas. Distinguirlos es fácil. Mientras los primeros van vestidos de blanco con faja y un cinturón con panpaxilak o cascabeles, los mutuak visten de mujeres y sin eskilak, de ahí que se les llame mudos. Ambos personajes comparten la katola, una máscara de chapa, algunas centenarias. “Son máscaras que muestran creencias; que dan vida a retos ancestrales, a personajes que, ocultando su rostro con ellas, persiguen y fustigan, que buscan rendijas para entrar, que con frecuencia meten miedo en el cuerpo”, señala Hualde en el prólogo. “Son máscaras que se alían con el misterio, con el enigma, con la mitología y con el desconocimiento de su origen para sobrecogernos aún más”, añade.
Aunque en la actualidad llevan sombreros con grandes alas de las que cuelgan cintas de colores, Bermejo recoge que hasta no hace mucho tiempo, el atuendo se completaba con un gorro cónico rematado en su vértice con unas plumas de gallo, “una réplica subliminal en miniatura del remate de una de las torres de la iglesia de San Saturnino, en Pamplona”, en palabras de Hualde. “La cultura cristiana hizo suya esta creencia ancestral de que el gallo, como símbolo de fecundidad, nos despertaba a la vida. Por eso, en la transición de un año al otro la Iglesia celebra la Misa de Gallo”, explica. Lo cierto es que estos gorros todavía siguen vigentes en los joaldunak de Ituren y Zubieta.
UNA CELEBRACIÓN LLENA DE SIMBOLISMO
El carnaval está repleto de ritos mágicos para despertar a la naturaleza después de un largo invierno. Es por ello que mamoxarroak y mutuak golpean el suelo con sus varas de avellano, al tiempo que hacen sonar los 12 cascabeles, uno por cada mes del año. Se trata de un ritual relacionado con la purificación y la fertilidad, matar lo viejo para dar vida a lo nuevo. Por ello, las jóvenes y los txikis eran sus víctimas preferidas, aunque estos últimos les desafiaban cantando Mamuxarro xirri, xarro, ser emango dizut, zazpina uzker afarirako, zata begi gorri, urtian behin etorri. La tradición mandaba que la persona atrapada debía arrodillarse y hacer la señal de la cruz, además de besar su rodilla y su vara para continuar libre.
SAKANA
ERRATZU 2026
Los bombos llaman en Erratzu para que venga la primavera
La comparsa de Damak despide, colorista y ruidosa, el carnaval en el valle de baztan
La imposición de la ceniza en la misa de las parroquias cierra seis días de juega que empezó con el Orakunde
El estruendo de los bombos que aporreaban los miembros de la comparsa de Damak, típicos personajes del carnaval de Erratzu, retumbó fuerte para llamar a la primavera que por fuerza los habría oído pero tardará todavía seis semanas en venir. La juerga del martes de carnaval también fue pasada por agua pero resultó bonita y colorista según la costumbre, para acabar rendida como era de esperar por Doña Cuaresma que recuerda hoy a hombres y mujeres la cruda realidad de que somos polvo y estamos hechos polvo.
elizondo. El bombo dicen que es uno de los más antiguos instrumentos conocidos, incluso desde 2.500 años antes de Cristo y con origen que se sitúa allí donde se dice que era el paraíso, entre los ríos Tigris y el Eufrates, lo cual a los jóvenes de Erratzu les da lo mismo porque no se lo preguntan y lo que quieren es que suenen cuanto más, mejor. El ruido es propio del carnaval antiguo que se pierde en la noche de los tiempos, como suele decirse, y que unos provocan a toque de cuerno, moviendo esquilas o aporreando bombos por alguna razón que queremos adivinar y se queda en una pura especulación.
El carnaval baztandarra se despedía ayer en Arizkun y Erratzu, las dos localidades que mejor conservan las viejas costumbres. Las comparsas del hartza (oso) y har-tzazain (cuidador del oso), los mozos que bailan el sagardantza (danza de las manzanas), las damak que ocultan tras un velo su identidad, coexisten con elementos de ahora mismo pero explican que llegan de un tiempo del que no sabemos muy bien el cómo y el por qué, aunque vienen estupendamente para el jolgorio y la diversión.
Para elementos del carnaval, los dos que imitando a Mariano Rajoy y José María Aznar salieron luciendo los tremendos atributos (les llaman así para disimular) con los que, al parecer, más castigan al ciudadano. El mal tiempo y la lluvia (ayer, otros 25-30 litros por metro cuadrado) diezmaron las filas de la gente, pero salieron amatxos indias y vaqueras con sus niños, una zambra de gitanos con cabra incluida, jugadores de voleibol, unas elegantes gimnastas, vampiras chupasangre y personajes que responden al ingenio de cada quien, y así se despidió el carnaval en Baztan que no ha estado ni bien ni mal sino todo lo contrario. Hoy, miércoles de ceniza, ayuno, abstinencia y reposo.
FUENTE
ARGAZKIAK.JUAN BARRIOLA
viernes, 20 de febrero de 2026
Hirubibat
Duela 21 urte, Leinuak dantza taldeak 'Hirubibat' izeneko ikusgarria aurkeztu zuen lehen aldiz Baionako antzokian. Roger Goyhénèche, Philippe Oyhamburu eta Juan Antonio Urbeltz-en koreografoak, Elixabet Dufour-ek sortu eta moldatu musika batzu eta David Arriola, Joël Merah, Paco Semprun & Christodoulides-en musikarekin uztartuz. Ikusgarri hortan parte hartu zuten Leinuako 61 dantzari. Musikarientzat abentura artistiko eta sozial polita izan zen.
HIRUBIBAT
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