Hace unos años transitando el profesorado, recuerdo estudiar 86 definiciones diferentes para la palabra CULTURA. Si, es así, una autentica locura. A modo de ejemplo:
Enfoque Antropológico:
-El conjunto
de prácticas, valores y significados compartidos por una comunidad.
-La herencia social que no se transmite por genética
sino por aprendizaje.
-El modo de vida total de un pueblo.
-El sistema de normas que orienta el comportamiento
colectivo.
-La memoria colectiva organizada en símbolos.
Enfoque artístico:
-La creación
artística acumulada (música, danza, literatura, pintura).
-La expresión sensible de la identidad.
-El relato estético de una comunidad.
-La tradición recreada en el presente.
-El escenario donde un pueblo se representa a sí
mismo.
Enfoque filosófico:
-Es el cultivo del espíritu (del latín colere:
cultivar).
-Es el proceso de humanización.
-Es la construcción simbólica del sentido.
-Es el diálogo entre tradición e innovación.
-Es la conciencia histórica de un pueblo.
Enfoque Politico-Social:
-Es la herramienta de cohesión social.
-Es el campo de disputa de poder -simbólico.
-Es un mecanismo de inclusión o exclusión.
-El patrimonio material e inmaterial.
"El" derecho humano fundamental.
Enfoque Poético-Afectivo:
-Lo que queda cuando todo cambia.
-El eco de quienes fuimos en lo que hacemos hoy.
-La manera en que un pueblo pisa la tierra.
-La danza
invisible que organiza la vida común.
-La huella compartida del tiempo.
Enfoque Practico-funcional:
-El sistema de significados aprendidos.
-La red de prácticas repetidas con sentido.
-El conjunto de códigos compartidos.
-La forma colectiva de interpretar la realidad.
-El universo simbólico compartido.
Tomando alguno autores como referencia desde la Óptica
de Franz
Boas, la cultura vasca hay que analizarla internamente. no es un Folkore
menor, más bien un sistema propio lleno de sentido; donde el Euskera sería una
estructura de Pensamiento, las Tradiciones son claramente una continuidad histórica
y nuestra querida Dantza una trasmisión Simbólica.
Siguiendo con la Dantza y su utilización Política, si la misma solo la presentamos como una postal, perderá todo su valor Político, en ese hacer como dice Gramsci, qué se legitima como “alta cultura”.
Dentro de estas Altas y Bajas Culturas Bourdieu, nos siembra dudas, ya que la cultura
produce distinción social y si las instituciones culturales distribuyen
legitimidad, no toda práctica cultural tendría el mismo reconocimiento.
Tomando nuestros Jauziak-dazza circular por excelencia- como nos dice Clifford Geertz, estaríamos ante una red de significados, donde desde los cuales y alrededor de nuestrso símbolos se teje identidad y se hace comunidad, afirmando nuestra existencia como Pueblo.
En esta existencia como pueblo Theodor
W. Adorno nos advierte sobre la
“industria cultural”, si convertimos a los Vasco en marca, si consumismo tradición
empaquetada o es el mercado el que nos dicta las formas estéticas y de esta
manera solo hacemos productos culturales y no Cultura.
Sabemos que nuestra
cultura no es fija e inamovible, la cultura es proceso histórico, como nos
recuerda Norbert Elias; desde la Diáspora Argentina podemos corroborar
como se transformó y día a día a veces en procesos desapercibidos se reinventa
y reconfigura y en ocasiones en un mismo proceso generacional, no hay que
esperar tanto tiempo.
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