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martes, 19 de mayo de 2026
LOINATZKO EZPATA DANTZA
Ezpata-dantza Loinatz jaietako astelehenean dantzatzen da. Dantzariak udaletxe aurrean elkartzen dira goizean eta udal agintariekin batera santuaren bila joaten dira Andre Mari parrokiara. San Martinen irudia elizatik ateratakoan dantzatzen dira lehen aldiz. San Martinen basilikaraino laguntzen diote prozesioan eta bertan bitan dantzatzen da, meza aurretik eta ondoren.
Eguerdian parrokiara itzultzerakoan egiten da azken saioa. Ezpata-dantza dantzatu ondoren, herriko bandera dantzatzen du Kofradiaren banderazaleak.
KAPELA DANTZA
Burdinolak zeuden herritan, ohizkoa izaten zen bertan lanean haritzen ziren ferroien kofradiek Gizon Dantza dantzatzea. Berau Legazpin ere gertatzen zela uste dugu, non 18 "peaileak", burdinoletako ordezkariak, "Kapela Dantza" dantzatzen zuten. Dantza honi izen hau dantzariek erabiltzen zuten kapela zela eta (ustez aitzinean ferroiak erabiltzen zituzten kapelak) eman zitzaion. Dantza hau 1930. hamarkadan desagertu egin zen.
Baina garai horretako partaideen oroimenean iraun zuen eta 1996. urtean dantza hau berreskuratzen du Sustraiak Dantza Taldeak, gaur egun Santikutz Jaien barruan dantzatzen delarik.
ENTRADILLAS 2026
11:30 Arrastariko agintarien erromesaldia Antzinako Andra Maria Santutegira. Urduñaren erdigunera jaisten dira, eta bertan, Alkateek elkarren artean beren makilak trukatu ostean, ostatura abiatzen dira, prozesioan. Ostatutik hitzaldia ematen diete auzokideei, gozamenerako larreak eta urtean zehar auzokideek beren artean izandako harremanak aipatzen dituztelarik.
Jai-egun honek izaera herrikoia dauka, erlijio zein auzo mailan. Arrastaria Bailarako ordezkariak, Antiguako Ama Birjinari boto sekularra egin eta "Entradillak" dantzatu ostean, abiatu eta Urduñako Hiriarekin senidetzen dira. rrastariako bizilagunak, Urduñako (Bizkaia) sarreran elkartu ostean, prozesioan abiatzen dira, "litaniak" abestu eta errezitatuz, Antiguako Santutegira iritsi arte. Bertan, meza entzun eta kandela handi bat eskaintzen diote Ama Birjinari.
Arrastariako bailaran (Araba) meza eta Antiguako Ama Birjinari egindako eskaintza amaitu ostean, bailarako ordezkariek, banan-banan, ohiturazko "Entradillak" egiten dituzte. "Entradillak" banaka egiten den dantza da (gaur egun, batzutan, binaka egiten da; neskek ere egiten dute). Dantza erraza da. Txapela aurrera jaurti ostean hankak gora altxatzen dira. Gero, oin puntekin egiten da dantzan, atzerantz, eta "gurpil" batekin jarraitu. Amaitzeko, agurra egiten zaie elizatik kanpo dauden agintariei.
sábado, 16 de mayo de 2026
53-URTE
Ayer entendí
que una ronda no-solo-se arma con pasos,
sino con afectos.
La sorpresa fue simple:
música, miradas, ruidos y abrazos…
y ese instante donde uno descubre
que ha sembrado compañía.
Porque al final,
cuando el cuerpo recuerda lo esencial,
lo importante del todo
es bailar con el otro.
jueves, 14 de mayo de 2026
CIELITO DE LA PATRIA
Danza: CIELITO.
música: ROQUE MARTINEZ.
versión coreográfica: Andrés Beltrame.
el material con gráficos se encuentra disponible en el libro "Danzas tradicionales argentinas para actos escolares" del maestro Héctor Aricó. Material utilizado en la siguiente descripción.
11- AVANCE, SALUDO GENERAL. 4C. RETROCESO. 2C. GIRO Y SALUDO DE CADA PAREJA. 2C.
18 URTE
Éramos pocos,
pero el suelo nos sabía.
Un nombre nuevo "EKIN"
y el pulso antiguo en los pies.
Bailábamos sin espejo,
con la confianza del aire,
como quien entra al bosque
sin preguntar por el camino.
Pasaron los años,
y el fuego hizo casa.
Nueve inviernos guardaron
nuestras manos enlazadas.
Pero un día
la danza fue herida.
Una mano ajena(1)
cerró puertas,
vació baúles,
robó telas que aún guardaban
el calor de nuestros cuerpos.
Nos quisieron sin nombre,
sin historia,
sin piel.
Y nadie habló.
El silencio, de pie,
también fue parte.(2)
Entonces elegimos de nuevo:
OIHANKIDE,
compañeros del bosque.
Raíz en la sombra,
camino entre árboles,
memoria que no pide permiso.
Volvimos a empezar
con lo único intacto:
el nosotros.
Dieciocho años después,
seguimos danzando
sobre lo perdido
y lo sembrado.
Porque hay cosas
que no se devuelven,
pero tampoco se borran.
NO PORQUE SIGAMOS
NOS VAMOS A OLVIDAR!
aitor
martes, 12 de mayo de 2026
Lenguaje, confianza y transformación coreográfica
LEER ANTES-HEMEN.
Lenguaje,
confianza y transformación coreográfica: del Uztai Txiki a los arcos mixtos
Las transformaciones observables
en las prácticas dancísticas de la diáspora vasca, particularmente en el pasaje
del Uztai Txiki a las configuraciones denominadas “arcos mixtos”, no
pueden ser comprendidas únicamente en términos coreográficos o estéticos. Se
trata, más bien, de un fenómeno complejo que involucra procesos de traducción
cultural, desplazamiento lingüístico y reconfiguración del
vínculo intersubjetivo en la práctica.
Esta reflexión propone pensar
dichas transformaciones a partir de dos ejes:
-La desnaturalización del lenguaje.
- La modificación del régimen de confianza corporal en la ejecución
coreográfica.
Desplazamiento
lingüístico y pérdida de naturalidad
El corrimiento del Euskera
fuera de su contexto de uso cotidiano implica una serie de adaptaciones que
afectan no solo su estructura formal, sino también su dimensión pragmática. En
contextos de diáspora, el idioma deja de operar como sistema compartido
implícito para convertirse en objeto de mediación, explicación o incluso
representación.
En este sentido, la
desnaturalización no refiere a una “pérdida” en términos normativos, sino a una
transformación en el modo de relación con el otro. El hablante ya no presupone
un interlocutor plenamente competente, lo cual introduce una mediación
consciente en el acto comunicativo.
Esta condición puede ser pensada
en paralelo con lo que ocurre en la práctica dancística. Es decir se decide
traducir lo que no es necesario.
Régimen de
confianza en (el otro) la técnica
del Uztai Txiki
En el Uztai Txiki,
particularmente en las secuencias de intercambio de arcos, se evidencia un
régimen de acción basado en la confianza incorporada. El dantzari
ejecuta-mos el gesto sin necesidad de confirmación visual, apoyándose en una
estructura compartida de tiempo, ritmo y posición.
La ausencia de mirada en el
momento de recepción no constituye una carencia, sino un indicador de la internalización
de la técnica y de la existencia de un vínculo intersubjetivo estabilizado.
El otro no necesita ser verificado porque su presencia es estructuralmente
asumida. Todos construimos un todo basado en la confianza.
Desde una perspectiva fenomenológica, podría decirse que el
cuerpo “sabe” antes de que la conciencia intervenga.
Reconfiguración
en los arcos mixtos: de la confianza a la verificación
En las versiones coreográficas de
“arcos mixtos” desarrolladas en contextos como el Argentino, se observa una
modificación significativa de este régimen. El intercambio se vuelve
visualmente controlado: el dantzari mira, calcula y ajusta su acción en función
de la confirmación perceptiva.
Este desplazamiento implica una
transición desde un modelo de confianza implícita hacia uno de coordinación
explícita (o desconfianza). La mirada
introduce un elemento de verificación que, si bien aumenta la seguridad técnica
en contextos escénicos complejos, altera la lógica relacional subyacente. Transforma
la danza a otra cosa.
Podríamos analizar y afirmar que:
-El vínculo
deja de estar incorporado para volverse observable,
-La técnica
deja de operar como saber tácito, para devenir ejecución controlada.
Reproducción,
copia y pérdida de “aura”
Este fenómeno puede ser iluminado
a partir de la noción de “aura” desarrollada por Walter Benjamin. Según el autor, la reproducción de una forma fuera
de su contexto original puede preservar su apariencia, pero tiende a erosionar
su singularidad irrepetible.
En el caso analizado, no se trata
de una copia en sentido estricto, sino de una re-apropiación coreográfica.
Sin embargo, cuando esta reapropiación se centra en los elementos visibles (el
arco, la figura, la disposición escénica) y desatiende las condiciones relacionales
que sostenían la práctica original, se produce una forma de desplazamiento
funcional.
La “mala utilización” de la copia no radica en su existencia, sino en
la desvinculación entre forma y lógica interna.
Conclusión
El pasaje del Uztai Txiki
a los arcos mixtos puede ser interpretado como un proceso en el cual tanto el
lenguaje como el cuerpo atraviesan una transformación análoga:
ambos dejan de operar desde la naturalidad de lo compartido para ingresar en un
régimen de mediación, explicitación y control.
En este marco, la incorporación
de la mirada en el intercambio coreográfico no constituye un detalle menor,
sino un síntoma de una modificación más profunda en la estructura del vínculo.
Un claro desarraigo cultural hacia otra dirección.
EPÍLOGO
No es la forma la que se
transforma,
sino el modo en que los cuerpos se sostienen entre sí.
Allí donde ya no alcanza con
saber,
aparece la necesidad de ver.
IRISARRIKO KABALKADA
Hamahiru urteren buruan berriz piztu da Irisarrin kultura, euskara eta herritarren arteko elkartasunaren sua. Kabalkada hau ez da ikuskizun hutsa; belaunaldi desberdinek elkarrekin egindako ahalegina, transmisioaren, identitatearen eta hizkuntzaren aldeko engaiamendua:
IRISARRIKO KABALKADA
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