Hace unos años transitando el profesorado, recuerdo estudiar 86 definiciones diferentes para la palabra CULTURA. Si, es así, una autentica locura. A modo de ejemplo:
Edward
Burnett Tylor:
“La cultura es ese todo complejo que incluye conocimientos, creencias, arte,
moral, derecho, costumbres y cualesquiera otras capacidades y hábitos
adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad.”
Clifford Geertz:
Cultura es un sistema de símbolos compartidos mediante los cuales las personas
dan sentido a su mundo.
Raymond Williams:
Cultura es “una de las palabras más complejas del idioma”, que puede significar
tanto el modo de vida de un pueblo como sus producciones artísticas e
intelectuales.
Pierre Bourdieu:
Cultura como capital simbólico: conjunto de conocimientos, habilidades y
disposiciones que otorgan posición social.
Bronislaw Malinowski:
Cultura como instrumento que permite al ser humano satisfacer sus necesidades
biológicas y sociales.
Franz Boas
Cultura como totalidad integrada de costumbres, creencias e instituciones
propias de cada pueblo; no existe una cultura superior a otra (relativismo
cultural).
Ruth Benedict
Cada cultura configura un “patrón” coherente de pensamiento y acción que da
forma a la personalidad colectiva.
Margaret Mead
Cultura como sistema aprendido que moldea comportamientos, especialmente en
relación con género, educación y socialización.
Alfred Kroeber
Cultura como fenómeno “superorgánico”: trasciende al individuo y existe más
allá de lo biológico.
Clyde Kluckhohn
Cultura como patrones explícitos e implícitos de conducta adquiridos y
transmitidos por símbolos.
Leslie White
Cultura como sistema simbólico dependiente de la capacidad humana para usar
símbolos.
Claude Lévi-Strauss
Cultura como estructura de relaciones simbólicas que organizan el pensamiento
humano.
Talcott Parsons
Cultura como sistema normativo que orienta la acción social dentro de una estructura.
Max Weber
Cultura como fragmento finito del mundo dotado de sentido desde la perspectiva
humana.
Antonio Gramsci
Cultura como campo de lucha por la hegemonía y la construcción del sentido
común.
Theodor W. Adorno
Cultura como espacio tensionado entre creación autónoma e industria cultural.
Herbert Marcuse
Cultura como potencial crítico frente a la sociedad dominante.
Norbert Elias
Cultura como proceso histórico de civilización y transformación de las
costumbres.
Arnold Toynbee
Cultura como respuesta creativa de una civilización frente a desafíos
históricos.
Johan
Huizinga
Cultura como desarrollo que surge del juego (Homo Ludens).
Si abandonamos las
expresiones más académicas y nos adentramos en campos especificos del
conocimiento y su estudio podremos decir que desde enfoques diferentes la
cultura será:
Enfoque Antropológico:
-El conjunto
de prácticas, valores y significados compartidos por una comunidad.
-La herencia social que no se transmite por genética
sino por aprendizaje.
-El modo de vida total de un pueblo.
-El sistema de normas que orienta el comportamiento
colectivo.
-La memoria colectiva organizada en símbolos.
Enfoque artístico:
-La creación
artística acumulada (música, danza, literatura, pintura).
-La expresión sensible de la identidad.
-El relato estético de una comunidad.
-La tradición recreada en el presente.
-El escenario donde un pueblo se representa a sí
mismo.
Enfoque filosófico:
-Es el cultivo del espíritu (del latín colere:
cultivar).
-Es el proceso de humanización.
-Es la construcción simbólica del sentido.
-Es el diálogo entre tradición e innovación.
-Es la conciencia histórica de un pueblo.
Enfoque Politico-Social:
-Es la herramienta de cohesión social.
-Es el campo de disputa de poder -simbólico.
-Es un mecanismo de inclusión o exclusión.
-El patrimonio material e inmaterial.
"El" derecho humano fundamental.
Enfoque Poético-Afectivo:
-Lo que queda cuando todo cambia.
-El eco de quienes fuimos en lo que hacemos hoy.
-La manera en que un pueblo pisa la tierra.
-La danza
invisible que organiza la vida común.
-La huella compartida del tiempo.
Enfoque Practico-funcional:
-El sistema de significados aprendidos.
-La red de prácticas repetidas con sentido.
-El conjunto de códigos compartidos.
-La forma colectiva de interpretar la realidad.
-El universo simbólico compartido.
Tomando alguno autores como referencia desde la Óptica
de Franz
Boas, la cultura vasca hay que analizarla internamente. no es un Folkore
menor, más bien un sistema propio lleno de sentido; donde el Euskera sería una
estructura de Pensamiento, las Tradiciones son claramente una continuidad histórica
y nuestra querida Dantza una trasmisión Simbólica.
Siguiendo con la Dantza y su utilización Política,
si la misma solo la presentamos como una postal, perderá todo su valor Político,
en ese hacer como dice Gramsci, qué se
legitima como “alta cultura”.
Dentro de estas Altas y Bajas Culturas Bourdieu, nos siembra dudas, ya que la cultura
produce distinción social y si las instituciones culturales distribuyen
legitimidad, no toda práctica cultural tendría el mismo reconocimiento.
Tomando nuestros
Jauziak-dazza circular por excelencia- como nos dice Clifford Geertz, estaríamos ante una red de
significados, donde desde los cuales y alrededor de nuestrso símbolos se teje
identidad y se hace comunidad, afirmando nuestra existencia como Pueblo.
En esta existencia como pueblo Theodor
W. Adorno nos advierte sobre la
“industria cultural”, si convertimos a los Vasco en marca, si consumismo tradición
empaquetada o es el mercado el que nos dicta las formas estéticas y de esta
manera solo hacemos productos culturales y no Cultura.
Sabemos que nuestra
cultura no es fija e inamovible, la cultura es proceso histórico, como nos
recuerda Norbert Elias; desde la Diáspora Argentina podemos corroborar
como se transformó y día a día a veces en procesos desapercibidos se reinventa
y reconfigura y en ocasiones en un mismo proceso generacional, no hay que
esperar tanto tiempo.
En este pequeño viaje "cultural"
aseveramos tener un capital simbólico, símbolos que hacen comunidad y red, no
escapando de mundo mercantil actual, eso sí sin perder la memoria, sabiendo que
es un proceso vivo sobre una peana que nos sostiene, nuestra identidad histórica,
ala cual todavía le quedan algunas luchas.
AITOR
"EPÍLOGO"
Para un dantzari, la cultura no es teoría.
Es cuerpo, o ser Cultural.
Cuando un grupo danza en círculo, no solo ejecuta pasos;
está diciendo políticamente:
“Seguimos aquí.”
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