domingo, 23 de junio de 2019

EL FOLKLORE VIVO

 PROFESOR:HÉCTOR ARICÓ
Llovía lo que se dice a cántaros!. Así puntuales para las 9 y 20 a.m del 15 de Junio ya estábamos en la Escuela de Danzas  "Jorge Donn", a la que le debo bastante de lo que soy hoy en día. Un email días anteriores, invitaba a una clase y charla, sin dudarlo, había que estar. En nuestro mundo pocas veces, se está con uno, o el referente en tu materia. Personificar en carne y hueso, al autor de varios libros, los cuales no es que tengan varias leídas, sino kms, porque viajan a cada clase para que se pueda palpar paso a paso, alumno a alumno todo esa información, es la forma, en la que re-cobra vida.

Más de 27 parejas, comenzamos  con ese básico, el cual no lo es tanto. No lo es porque semánticamente es la base.  Cuando esta está, el contendido, no es que pase a un segundo plano, pero  su plasmación, no pasa a ser un problema. Para centrarse en esas posibilidades que da el 3/4. Siempre he pensado, que si lo dominas, no el mundo a tus pies, pero es difícil que haya danza que se te resista. Y tiempo para revindicar al vals y sus parientes, la base de casi todo.
Terminada la clase-práctica, dada por Fede Bogado, un gran ronda, interrogó en el mejor sentido al Profesor Aricó. se amontonaban las respuestas, en un caldo de buen humor,:
"bailen, pero nunca dejen de estudiar",
 "todo lo no-tradicional es estilizado",
 "llevado al escenario, ya es estilizado",
 "la imitación, lleva a un shouw spress",
 "la pareja folclórica es histórica, hoy cada un@ decide en que rol, quiere estar",
 "el movimiento no tiene códigos",
"escribo, para que cualquiera lo pueda leer",
 "la danza tipo es una herramienta, como lo es la documental",
 "la importancia del hecho artístico",
,,,,fueron más, una trás otra, pensamientos, la mayoría compartidos. Me fui con una sonrisa, entre los dientes, pensando,,, que contradición, mis dos grandes referentes, está en las antípodas, ante los certámenes  folklóricos  y escriben con estilos, diametralmente opuestos, así es el folklore!

AITOR ALAVA
23/6/19

sábado, 22 de junio de 2019

INVIERNO EN EL EUSKAL

NEGUA
 LOS DUENDES SE LOS LLEVARON.
NI LOS PÁJAROS QUEDARON.
ABRIERON LAS PUERTAS.
DONDE EL VIENTO REINA.
LAS SOMBRAS NOS GOBIERNAN.
CON EL SILENCIO SE QUEDARON.
LAS IDEAS SON OCULTAS.
DONDE LA LUZ, SE SEPULTA.
LA LUZ, VIVE EN PERMISO.
CON LOS COLORES SE QUEDARON.
DONDE DANZAN LAS SOMBRAS.
NI LA TRISTEZA SE PEINA.
LA DUDA NO SABE DE CAMINOS.
TE SUMERGE EN EL LODO.
AHI, LUGAR EN BUSQUEDAS.
PORQUE,,,
DONDE EL VIENTO REINA.
ABRIERON LAS PUERTAS.
NI LOS PÁJAROS QUEDARON.
LOS DUENDES SE LOS LLEVARON.
aitzol abala
"NEGUA" (TXORIAREN HERIOTZA)




jueves, 20 de junio de 2019

20 de JUNIO

DÍA de la BANDERA
Décadas ha pasado uno amparándose en su daltonismo, para no ver una combinación determinada de colores, ese rojigüaldo, tan insípido. Hasta que la vida te enfrenta a tus `propias ideas y te envuelve en colores, que solo estaban reconocibles, quizás solo antes, de algún encuentro balompédico.
Así llegamos al momento, donde en esta vida, donde las piernas solo estuvieron rectas, por la inercia sostenedora de las miradas. Nunca perteneció a un guión establecido en mi vida, nunca lo podré desbancar del podio sensorial y estremecedor, con gusto que lo fue.
Habiendo transitado, la endeblez en mis propias rótulas. Aprendí comprendiendo al otro, lo que sienten, lo que disfrutan, lo que también cuesta llegar a ese lugar y es tan merecido. Terminando sumergido en esos dos colores y siendo artífice/responsable en actos y montajes como el de ayer. Modestamente lo diré, me siento orgullo, por lo que siento, por lo que hago, por donde estoy y por todos los que me quieren y alientan!:
REMIX-PATRIO

AITOR ALAVA
20/6/19






martes, 18 de junio de 2019

LA BALLENA FRANCA

LA BALLENA VASCA

"El 22 de abril de 2015 se derogó en Islandia la ley que permitía matar vascos desde 1615. Ese día, según informaban las notas de prensa, el comisario Jónas Guomundsson suprimió la ley en presencia del Ministro de Educación y Cultura de Islandia, Illugi Gunnarsson, el Diputado General de Guipúzcoa, Martín Garitano, y Xabier Irujo, como descendiente de uno de los vascos asesinados, y Magnus Rafnsson, descendiente de uno de los islandeses que mataron a los vascos en 1615."

Balleneros vascos en Islandia

Es ya un chiste, ¿no me digas que hasta en eso los vascos fuisteis los primeros?. Pues, no se si en todo, pero que hemos estado en unas cuantas, es cierto. La Ballena Franca, es conocida, como "La Ballena de los Vascos", Eubalaena Glacialis. La cual pesaba unas 60 toneladas, medía unos 15 metros, llegando hasta los 18 metros  y tenía 270 barbas.
En la actualidad, esta casi desaparecida, pero parece que nos somo tan  culpables en la misma: "A menudo se ha propuesto que se ha llegado a esta situación, por lo menos en Norteamérica, por la caza de los vascos en el siglo XVI, seguido por la acción de los balleneros de la costa oeste de Estados Unidos (recordar Moby Dick) durante los siguientes dos siglos y medio. Sin embargo, cuando Brenna McLeod y su grupo, de la Universidad Trent, en Canadá, analizaron el ADN de los 218 huesos de ballena encontrados en el asentamiento de balleneros vascos de Red Bay, en Labrador, solo uno de ellos es de la ballena de los vascos. La mayoría son de otra especie de ballena, la Balaena mysticetus, conocida como ballena de Groenlandia o ballena boreal. Para cuando llegaron a la zona de Terranova los balleneros vascos, la población de Eubalaena glacialis era mucho menor de lo que se suponía. No hay que olvidar que la ballena de los vascos tiene el dudoso honor de ser la que tiene la más larga historia de ser cazada entre todas las ballenas".
Desde estos lares, tenemos uno de los mayores observatorios naturales del mundo, Puerto Pirámides. Ahí está un pariente de la ballena de los vascos, la Ballena Franca Austral. Recuerdo en una feria del libro, en los ratos libres, que los había, como devoré un libro, sobre la ballena del "norte" y yo, sin todavía haberme interiorizado con nuestra historia, tan curiosa, tan triste, tan fascinante. Si la vez que las vi, hubiese sonado esta música de Morgado, el momento ya sería insuperable:
Ballenas y Pirámides

AITOR ALAVA
18/6/19

lunes, 17 de junio de 2019

DEL DURANGUESADO AL ...MUNDO

    EZPATA DANTZA
          -LEITZA-
Ciertamente, el PNV y el propio Sabino Arana mostraron un gran interés en la Dantzari-dantza del Duranguesado, y ese partido hizo un esfuerzo enorme para expandirla por toda Vasconia con el nombre de ezpata-dantza. En 1933, por ejemplo, existía Nafarroako Ezpatadantzari Batzak, "Unión de ezpatadantzaris de Navarra", que tenía quinientos miembros (Tápiz 2001:105). En 1924 el padre Ramón Olazarán llegó a Leiza (Perurena Loiarte 1993). Él empezó, por ejemplo, a dar clases de txistu con ayuda del solfeo., y con él llegó también la visión nacionalista sobre música y danza tradicionales (Sánchez Ekiza 2012).
Dentro de ese ambiente se entiende cómo llegó en 1933 desde Pamplona Patxi Ripa para enseñar esta ezpata-dantza. En Leiza era entonces muy importante el carlismo y muy importante la familia Baleztena, por lo que su llegada no fue unánimemente bien vista. El txistulari Angel Alduntzin, por ejemplo, empezó estudiando con Ramón Olazarán, pero era carlista y por eso no tocó la ezpata-dantza en aquella época (Perurena Loyarte 1993).
Como es de esperar, hay diferencias con el modelo del Duranguesado: al igual que ocurre en muchos otros lugares, por ejemplo, la bandera que se utiliza -la que ondea al principio sobre las cabezas de los dantzaris, a día de hoy bajo aplausos atronadores- es la ikurriña, la bandera vasca, y no la de la localidad, como ocurre en sus lugares de origen. Está clara la importancia patriótica de este detalle, y así se entiende cómo los dantzaris de Leiza, a diferencia de los del Duranguesado, saluden uno a uno a la bandera antes de empezar el baile.
La vestimenta de Leiza es también la usual en aquella época, roja y blanca, sin los chalecos negros ni los cascabeles que se utilizan en el modelo original. También es diferente la posición de los brazos cuando los dantzaris están quietos, ya que en lugar de estar sueltos en Leiza se apoyan en la cadera. Tampoco algunas de las músicas coinciden con las que se hacen en el Duranguesado, y es muy llamativo, por ejemplo, que es el ritmo estándar de zortziko el que se utiliza en los juegos de palos y espadas. (Sánchez Ekiza en prensa). Aunque las coreografías son en general iguales, un observador entendido encuentra fácilmente abundantes diferencias entre las dos danzas, algunas bastante evidentes, por ejemplo las patadas hacia atrás que se hacen en Leiza. Tampoco el orden de las partes es el mismo en las dos danzas. Algunas de estas diferencias se originaron en el proceso de expansión de las décadas de 1920 y 1930, y como tales son comunes a muchas interpretaciones. Otras, sin embargo, han surgido en el propio Leiza. 
SANCHEZ EKIZA

EZPATA DANTZA

Hace 5 años, el origen y su evolución se presentaron en Leitza, conjuntamente. En esa misma plaza, la cual ya es mundialmente conocida por la película DANTZA:
En su momento hace 5 años escribía: No podemos renegar de nuestra historia, no, aunque si debemos ver estas instantáneas y observar hacia donde queremos ir, es sencillo. El mundo nos quiere llevar a una simplificación e individualismo, es tarea nuestra que ello no ocurra. Si estos procesos se continúan y superponen, en el tiempo. Probablemente en unas décadas, no seamos ni auto-parecidos. Desde el río de la Plata, debiéramos mirar, atentamente este vídeo y pre-pensar:

Ezpata-dantza eta Dantzari-dantza

 San Tiburtzio egunean Leitzan


AITOR ALAVA
 17/6/19





domingo, 16 de junio de 2019

FAKE NEWS


1810-AUTO DE FE

SONGINETXE-ARRIZALA
"Un aquelarre es una reunión de brujas y brujos para la práctica de las artes mágicas. Como tal, acostumbra a celebrarse durante la noche en lugares apartados y contar con la presencia del demonio, representado en la figura de un macho cabrío. La palabra, como tal, proviene del vasco akelarre, que significa ‘prado del macho cabrío". Esta es la definición que cualquier diccionario nos da sobre la palabra akelarre. Sin andadr con rodeos, la palabra aquelarre nunca existió. Fue una construcción re-construida por los "jueces e inquisidores",  durante la gran persecución de brujas en Euskal Herria a principios del siglo XVII. 

AKELARRE (1984)
"El juez francés de las brujas, Pierre de Lancre, utiliza la palabra en su forma castellana, Aquelarre, y la traduce como ‘Lane de bouc’". Curioso es como llegaron al termino y porque, ya que todos los procesos tuvieron que hacerse con "interpretes". Tod@s los acusad@s, solo hablaban Euskera. Si tomamos como palabra central en la construcción del akelarre, AKER, los lingüistas, no encuentran explicacion para que esta perdiera la "r". ¿No sería que la palabra nombrada fuese otra y al traducir o transcribir esta terminase en aquelarre?

LA HORA DE LAS BRUJAS
Unas 30 mil personas reunidas en Logrono, año 1810, para escuchar el Auto de Fe. Con estupor, divulgaron el mismo y la caza de bruj@s, ya estaba en en cada rincón de Euskal Herria. La falsa historia ya estaba creada. Algo que nunca existió, dejó la bruja formada, pero no dejó más cosas, dilapidó y sepultó definitivamente, la primigenia religión de los vascos. Que palabra sirvió para crear el vocablo Akelarre, ya la desvelaremos, mientras, en vísperas de la noche de San Juan, festejen y disfruten, pero no utilicen al bru@-vas@, ya que nunca existieron!

AITOR ALAVA
 16/6/19






miércoles, 12 de junio de 2019

2x2+3x3+4x4+....

ALGO-RITMO

CUALQUIER NUMERO MULTIPLICADO POR 1, ES UNO.
ENTOCES EL 1, NO SUMA.
 POR LO TANTO, PÓNGALE UN DOS.

ESTÁBAMOS EN EL 1,
Y POR UNO, SIGUE SIENDO UNO.
CON EL DOS, YA NO ES LO MISMO.
SIGO TENIENDO EL UNO Y EL DOBLE DE UNO.
POR ESO ES UN DOS.

CUANDO HAGO EL CUADRADO DEL DOS.
SUMO EL UNO, MAS EL DOBLE DEL UNO Y OTRO UNO.
Y CON ELLO, LLEGO AL CUADRADO.

YA NO HACE FALTA SEGUIR.
 CON EL UNO Y EL DOS.
NO HACE FALTA LLEGAR AL TRES.
 AL ENGAÑO.
YAQUE COMBINANDO SOLO EL UNO CON UN DOS, YA TENGO ,,,,
ALGO de RITMO.

AITZOL ABALA

lunes, 10 de junio de 2019

SOINU ZAHARRAK-II

PUNTA MOTZ


Iztueta nos decia: "Aquel que sabe bailar un zortziko, es capaz de bailar millones (...) pero no por saber bailar un Soinu zahar, puede bailar otro sin aprenderlo". Creo que fue la primera Soinu Zaharra o melodía vieja que empezó a trascurrir por mis/nuestros pies, hace una treintena de años. Es la más corta de las que recogío-recopilo o salvó Iztueta, casi del olvido. La más corta de ellas; todas con letra, detalle poco conocido:


Gure Aquerrac ditu 
punta biac motzac, 
cerren galdu ciozcan 
neguco itzozac: 

Aquer galanta da ta 
guziz egoquia 
damuric icusten det 
puntac ebaquia 

Debemos seguir tres requisitos para bailar las SOINU ZAHARRAK:



1) Medición de la dificultad. El baile debe ir de lo más fácil a lo más complicado.
2) Norma de simetría. Debe darse los mismos pasos hacia un lado que hacia otro. (Hay excepciones).
3) Dominio de estructura. Debe respetarse la estructura de cada baile, cerrando el final de cada frase -el cierre es un paso especial- y manteniendo también las sub-partes dentro de cada frase. (Sabiendo que estas no pertenecen por lo general ala regla del 8).

Punta Motz - Betronio Haundia

AITOR ALAVA
 10/6/19

viernes, 7 de junio de 2019

TALLER DE FEVA EN SAN NICOLAS

PAUSOZ-PAUSO

ENCUENTRO de DANTZARIS 
SAN NICOLAS 2019 
29 y 30 JUNIO 
ORGANIZADO: FEVA/CV EUZKAL ETXEA/EKIN KULTUR TALDEA

FUNDAMENTACIÓN

El folklore no es ajeno a ningún movimiento social, corriente pensadora o estructura geopolítica dominante, independientemente de la época histórica a la que nos dirijamos. El saber del pueblo como su nombre indica, en ocasiones se ha ocultado bajo mantos de moralidad, roles de género ocultos y situaciones e intervenciones artísticas silenciadas, para poder sostener ejes temáticos al son de los discursos dominantes. El ámbito en la danza vasca trascurre en cauces no tan abarcativos. Un repertorio estancado en el tiempo y un calendario que lo perpetua más y más hacen que los cuerpos de danza vasca en la Argentina se deban un verdadero debate. Preguntas como, que somos, que hacemos, que nos gustaría hacer, somos genuinos o iguales a otros, como nos aglutinamos, quien habla por nosotros, podemos decidir nosotros,,etc, son parte de una deuda pendiente. Después del GazTemundu 2002, estas cuestiones ya fueron planteadas, cayendo en el olvido, solo en nuestras manos está su no-repetición y enmienda. El individuo, lo colectivo y la institución, cercana y a continuación aglutinadora, debieran compartir intereses. Solo así, ese sin-fin de frases recurrentes, que nos definen como pueblo, pueden llegar a dejar de lucir como slogan y ser reales. La identidad, no es cuadro en la pared, visto cuando ya pasaron cuatro siglos. Somos responsables a cada segundo de nuestras propias acciones. Regar la planta que es nuestra tradición es una de las tareas más importantes que tenemos y tendremos todos aquellos que somos y soñamos con una Euskal Herria de igual a igual en el mundo. 

Propósitos

-El DANTZARI desarrolle un concepto grupal de la imagen EUSKAL HERRIA 

-El DANTZARI comprenda la dimensión de la cultura VASCA y su funcionalidad vital. 

-El DANTZARI en entorno supere el Etnocentrismo Cultural y lo absorva en su vivir. 

-El DANTZARI vincule hábitos y conocimientos de la cultura vasca para su vida venidera, reconociendo en la Institución manifestaciones de la misma. 

-El MONITOR PROFESOR incentive a sus compañeros/alumnos en la plasmación de todos los propósitos de enseñanza. 

Objetivos Generales

-Generar vínculos permanentes con la cultura vasca. 

-Enraizar los valores identitarios de cada/propia institución. 

-Priorizar la enseñanza en el DANTZARI. 

Objetivos Específicos EUSKAL DANTZA

-Familiarizar la DANZA vasca dentro del propio lenguaje corporal. 

-Disfrutar la DANZA como herramienta lúdico-Educativa. 

-Acompañar el crecimiento del DANTZARI desde y con la danza. 

-Instaurar lazos de y conectividad/grupalidad desde las danzas Vascas y Argentinas.. 

-Conocer la historia y la geografía vasca desde la danza. 

-Ampliar el horizonte tradicional coreográfico de EUSKAL HERRIA 

-Conocer las tablas coreográficas vascas y su nomenclatura. 

-Unir el trinomio, MITO-CREENCIA-RITO. 

-Descubrir algunas METAFORAS en la Euskal dantza. 

-Descubrir cómo son las antiguas creencias vascas y su instauración actual en El Santoral de hoy. 

-Trazar la línea entre TRADICIÓN y COREOGRAFÍA 

DESTINATARIOS

Todas aquellas personas e instituciones interesadas y practicantes en la cultura vasca y en concreto en su patrimonio danzistico. 

MODALIDAD

El encuentro sera eminentemente practico, desarraollando-se desde las 10 de la mañana del sábado 29 hasta la comida del domingo 30. 

PARTICIPANTES: Todos los participantes tendrán acceso en forma digital a todo el material pedagógico tratado en el encuentro. Se solicita ropa cómoda y una vestimenta tradicional vasca, para la noche del sábado 29. 

RECURSOS

-Reproductor de audio con entrada y salida in/out. 
-Reproductor-cañón de DVD. 
-Agua fresca 
-Fruta durante las clases. 

DISERTANTES

-El encuentro estará conducido por Aitor Alava( Profesor de Danzas folkloricas Argentinas, Profesor de Tanfo, Aval del Gobierno vasco para impartir clases regladas de Euskal dantza, Monitor de Tiempo Libre, acompañado y asistido por miembros de EKIN KULTUR TALDEA.

AITOR ALAVA
 7/6/19