martes, 9 de junio de 2026
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BERTSOLARISMO
1. El bertsolarismo como manifestación de la literatura oral
El artículo comienza situando al bertsolarismo dentro de las grandes expresiones de la literatura oral vasca. No se trata simplemente de hacer versos, sino de crearlos y cantarlos en el mismo instante de su ejecución. La improvisación es, por tanto, su rasgo esencial.
Lekuona sostiene que antiguamente la capacidad de improvisar estaba mucho más extendida que en la actualidad. No era una habilidad reservada a unos pocos especialistas, sino una práctica presente en amplios sectores de la sociedad. Con el tiempo, esta facultad se fue concentrando en determinados individuos especialmente dotados.
2. El bertsolari: mucho más que un poeta
El bertsolari es definido como el sujeto activo de la poesía oral. Sin embargo, para el pueblo vasco no basta con saber improvisar versos. El verdadero bertsolari debe poseer:
- Memoria.
- Rapidez mental.
- Capacidad de improvisación.
- Ingenio.
- Sentido del humor.
- Agudeza crítica.
- Dominio de la sátira.
La figura ideal del bertsolari es la de una persona capaz de sorprender constantemente al público con respuestas inteligentes y oportunas.
Por ello, nombres históricos como Xenpelar, Txirrita o Xalbador aparecen como modelos de ingenio popular.
3. El papel fundamental del público
Una de las ideas más interesantes del artículo es que el bertsolarismo no existe solamente gracias al bertsolari.
Existe también un "sujeto pasivo": el público.
El oyente no es un receptor pasivo, sino que participa activamente evaluando la calidad de las respuestas, comprendiendo las referencias culturales, reaccionando ante la ironía y valorando la creatividad del improvisador. El bertsolarismo es, por naturaleza, un fenómeno colectivo.
4. La técnica de la improvisación
Lekuona insiste en que la improvisación no es fruto del azar.
Detrás del bertso improvisado existe una técnica compleja basada en:
- Estructuras métricas.
- Fórmulas lingüísticas.
- Dominio de la rima.
- Conocimiento de melodías tradicionales.
- Capacidad para organizar rápidamente el pensamiento.
La dificultad consiste en construir un discurso coherente mientras se respetan simultáneamente la melodía, la métrica y la rima.
5. Música, ritmo y melodía
Según el artículo, la música constituye el verdadero soporte de la improvisación.
El bertsolari piensa dentro de una melodía determinada. La estructura musical guía la construcción del verso. El improvisador no suele contar sílabas conscientemente; se deja conducir por la melodía aprendida.
Por eso la tradición melódica es tan importante como la tradición poética.
6. La acción y la dimensión escénica
Un aspecto muy interesante para un dantzari como tú es que Lekuona señala que el bertsolarismo nunca ha sido exclusivamente verbal.
Existe una dimensión corporal:
- Gestos.
- Presencia escénica.
- Miradas.
- Expresividad física.
Incluso habla de una cierta "acción" o componente performativo que acompaña al canto. El bertsolari comunica no sólo con las palabras, sino también con su manera de estar frente al público.
7. Antigüedad histórica del bertsolarismo
La documentación escrita es escasa porque los vascos transmitieron gran parte de su cultura oralmente.
Sin embargo, aparecen testimonios antiguos:
- Endechas del siglo XV.
- Improvisaciones atribuidas a mujeres nobles como Usoa de Alós.
- Referencias medievales a cantores populares.
- Noticias dispersas en crónicas y tradiciones.
Lekuona considera que estas referencias muestran la existencia de una larga tradición improvisadora anterior a los registros escritos.
8. La transformación del siglo XX
Félix Irazustabarrena describe una auténtica revolución del bertsolarismo durante el siglo XX.
Primera etapa: campeonatos de 1935 y 1936
Los campeonatos nacionales organizados antes de la Guerra Civil dieron prestigio público al bertsolarismo y lo llevaron de las tabernas y plazas rurales a los teatros.
Posguerra
Tras la guerra, el bertsolarismo sobrevivió en condiciones difíciles, pero continuó vivo gracias a figuras como Basarri y Uztapide.
Renovación de los años 60
Los campeonatos organizados por Euskaltzaindia impulsaron nuevamente la actividad y ampliaron los temas tratados. Aparecieron cuestiones sociales, culturales y políticas.
Revolución de Xabier Amuriza
En los años 80, Xabier Amuriza transformó profundamente el género:
- Introdujo nuevas formas expresivas.
- Amplió los recursos poéticos.
- Incorporó metáforas más elaboradas.
- Demostró la utilidad del euskera batua en la improvisación.
El boom de los años 90
La aparición de las bertso-eskolak y la incorporación del bertsolarismo al sistema educativo multiplicaron el número de practicantes y aficionados. El bertsolarismo dejó de ser un fenómeno rural para convertirse en un elemento central de la cultura vasca contemporánea.
Idea central del artículo
El bertsolarismo es una de las formas más completas de la cultura oral vasca porque une lengua, música, memoria, improvisación, ingenio, comunidad y emoción colectiva en un único acto artístico.
Tanto el bertso como la danza tradicional sólo existen plenamente cuando son compartidos. No viven en el papel ni en la partitura, sino en el encuentro entre quien crea y quien recibe. Esa relación viva entre intérprete y comunidad es la que convierte una práctica cultural en tradición.
ARTICULO COMPLETO
BERTSOLARI
lunes, 8 de junio de 2026
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viernes, 5 de junio de 2026
NAHIA AUZMENDI
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Kaixo! Badaramatzat ia bi hilabete Euskal Echean eta esker hitzak besterik ez ditut. Sinesgaitza ematen du munduaren beste puntan, euskal kulturaren baitan mugitzen den eskola bat egotea. Are gehiago, ikasleen gehiengoak Euskal jatorririk izan gabe. Sinesgaitza eta aldi berean ederra. Oso esperientzia aberasgarria izaten ari da eta ederra da etxetik hain urruti egon arren, etxean bezala sentiarazten zaituzten jende eta tokiekin elkartzea. Hurrengorarte!
jueves, 4 de junio de 2026
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mas de 2500 momentos
ni decir de las horas, todo un cumulo para un pensamiento!
LA CONVOCATORIA
Aitor Álava -Mediocampista de la memoria!
Cuando entra a la cancha, el partido deja de ser un deporte y se vuelve una danza. No juega para ocupar un lugar en la historia; juega para que la historia siga encontrando quien la baile.
Su especialidad no son los goles, sino los encuentros. No levanta trofeos: levanta puentes entre personas, generaciones y culturas.
Porque sabe que la jugada más hermosa no termina en una red, sino en una ronda compartida. Y que la verdadera victoria siempre ocurre cuando el otro también forma parte de la(su) celebración.
aitor
Jon Maia dantzariaren sexu erasoen auzia argitara atera du Errenteriako PSE-EEk, eta udalaren jokabidea aztertzeko eskatu
Kukai dantza taldeko zuzendariaren kontrako auzia «konfidentzialtasun zorrotzez» landu izan du orain arte mugimendu feministak, erasoa jasan dutenek hala eskatuta.
Xenpelar bertso eskolako irakasle baten erasoak salatu zituzten atzo Bertsozale Elkarteak, Errenteriako mugimendu feministak eta Oiartzungo feministen asanbladak. Eta atzo, ortzeguna, kontuak eskatu zizkion Errenteriako (Gipuzkoa) PSE-EEk udal gobernuari; ez soilik kasu horri lotuta, Kukai dantza taldeko auziari buruz ere bai —sexu erasoak egin izana leporatzen diote Jon Maia zuzendariari hainbat emakumek—. Hain zuzen ere, kasu horietan udalak nola jokatu duen aztertzeko eskatu dio. Eskaera horrek, baina, hautsak harrotu ditu; izan ere, lehenbiziko kasua publikoa zen, baina dantza taldearenak barne prozesu baten bidez lantzen ari ziren, «konfidentzialtasun zorrotzez», inplikatutakoek —mugimendu feministak eta erasoak jasan dituztenek— ez zutelako nahi publiko egitea. Goiz-goizetik, baina, albiste hori bolo-bolo zabaldu da sareetan barna; erasoa jasan zutenen nahi eta beharrak alde batera utzi, eta jendaurrean zabaldu dute. (Gehio)
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