Las Mascaradas en Zuberoa se representan durante una docena
de domingos (aprox) a partir del 1 de Enero. Analizar su origen, su hermenéutica,
es algo lo cual trataremos en este blog mas adelante y dando nuestra propia
lectura de su significado. Autores que han tratado y estudiado las Maskaradas hay
muchos, algunos incluso sin haber presenciado nunca una Maskarada, cada uno con
una visión y acorde a las herramientas de conocimiento y estudio que poseía en
su época histórica. Se puede decir que el último trabajo de investigación,
contundente y polémico a la vez, es obra de Nicole Lougarot:
"En su origen, las mascaradas eran fiestas de gitanos"
Entrevista por Xan Aire
Nicole Lougarot (1963, Gotaine, Zuberoa) es miembro de la
asociación cultural Hebentik y se ha dado a conocer en el terreno cultural tras
escribir el libro Bohémiens (2009, Gatuzain)
Su análisis sobre el pueblo gitano agitó las mascaradas de Zuberoa y
estremeció al público vasco. Desde entonces, ha continuado con dicho estudio,
viajando y escribiendo varios artículos. Aquí los explica y, de paso, comenta
el difícil momento que atraviesan las mascaradas.
Xan Aire: Siendo euskaldun-berri como eres, ¿qué relación tenías de
pequeño con nuestro idioma y nuestra cultura?
Nicole Lougarot: Mi abuelo y mi abuela sí que sabían hablar euskera, pero mi
padre nada y mi madre no lo bastante. Mi madre era de Maule Gaine, adonde han
venido muchos españoles, y el idioma comunitario en el barrio era el francés.
En lo que respecta a mi padre, sus padres se fueron a París. Al volver a
Zuberoa, quisieron un buen camino para su hijo y lo dirigieron a ser profesor,
de francés... De todas maneras, le enseñaron danzas y canciones vascas, y él
también nos las enseñó a nosotros cuando fue padre. Ha sido sujet (personaje de
las pastorales suletinas) en dos pastorales, sin hablar euskera. Etxahun lo
escogió por su voz. Entiende un poco, pero no lo habla. Y yo también estuve así
mucho tiempo.
Pero aprendiste euskera, al fin...
N. L.: Sí, pero me costó. Me paso enseguida al francés, y eso me preocupa. Con
todo y con eso, afortunadamente, existen las expresiones culturales. Y hablando
de eso, otra curiosidad: aprendí el fandango en Normandía. Y Mixel Etxekopar
también me ha ayudado mucho, sin duda. De joven, mis hermanas eran militantes;
yo, no tanto. Recuerdo que oí decir a un joven del pueblo “enbata”; para mí,
era como decir “terrorista”; no sabía qué era.
Mixel Etxekopar.
¿Y te interesaban las mascaradas?
N. L.: Eso también llegó más tarde, porque no entendía todo.
¿Cómo explicas las dificultades de los últimos años?
N. L.: Últimamente, debido a unos graves hechos, han estado regular. Pero en
otros muchos pueblos, el problema era otro. En nuestro pueblo, en Gotaine, el
grupo de danzas ha querido hacer mascaradas, pero al final no ha podido, porque
no sabían euskera lo suficientemente bien. Y ese es el principal problema: el
idioma. La juventud no sabe euskera, o no lo bastante. Y eso es fundamental en
la mascarada.
Otro problema es si es políticamente correcto. ¿La crítica pública
se soporta cada vez menos?
N. L.: Criticar es bastante nuevo. Comenzaron en Urdiñarbe, escuchando la voz
de los abertzales, pero a la gente le encanta todo ese juego.
¿Qué papel tienen hoy en día las maskaradas?
N. L.: Tienen una función social, sobre todo para los jóvenes de los pueblos;
hacen algo juntos, y en euskera. También es importante para los euskaldunes, ya
que así tenemos algo para nosotros. Por otro lado, es muy hermoso: el invierno,
el colorido, comer y beber juntos, el ambiente... Es algo mágico. El encanto de
las pastorales en verano es semejante al de las mascaradas en invierno. A mí lo
que más me gusta es el ambiente que hay por la mañana, llegar al pueblo, las
barricadas... Es muy rápido. Luego, por la tarde, hay algo muy emocionante, muy
bien hecho, en el centro de la plaza: el teatro callejero. Para reflexionar
acerca de eso, la pasada primavera, con ocasión del festival Xiru, creamos el
espectáculo Maskar.
Tú, en cambio, con tu libro 'Bohémiens', has puesto sobre la mesa
otro punto de vista sobre las mascaradas...
N. L.: He realizado un pequeño estudio sobre los gitanos, y, desde entonces,
veo las mascaradas de otro modo. En las mascaradas, los gitanos siempre están
haciendo actos lujuriosos, diciendo cualquier cosa, borrachos... No sabía que
había una comunidad gitana en Euskal Herria. En las mascaradas, a veces me
suelo trabar... Por la tarde, tal y como salen los gitanos, yo percibo racismo.
Amo la fiesta, pero veo racismo. En las palabras, en el juego, en el centro de
la plaza... el discurso suele estar muy en el límite.
Hace poco has estado incluso en Rumanía, para ver las mascaradas de
allí...
N. L.: Sí, y es lo mismo. Allí, sin embargo, aparecen los cíngaros claramente;
aquí, no. No obstante, en las mascaradas de Zuberoa suelen estar ahí; a veces,
en el público. Pero nunca les he preguntado qué opinaban de ello.
De todas formas, ¿fueron ellos quienes trajeron las mascaradas a
Euskal Herria?
N. L.: En mi opinión, sí. En Rumanía me ha quedado claro. Dejando a un lado las
danzas, la música y la lengua, las coincidencias son asombrosas. Eran lo mismo,
incluido el zamaltzain; el mismo ambiente. En su origen, las mascaradas eran
fiestas de gitanos. Iban de pueblo en pueblo y había barrikadas. En Rumanía
existe eso, y también en Italia, en la zona de Nápoles. Este verano he estado
allí. En mi opinión, en los sitios mencionados era el mismo grupo de cíngaros.
Los amigos cíngaros de Modavia han sentido algo especial cuando han venido a
Zuberoa. ¡Son nuestros primos! En serio, quiero llevar mi investigación más
lejos.
¿Cómo y cuándo entró ese racismo que tú comentas en las mascaradas?
N. L.: No lo sé. No es sencillo, pues los gitanos han estado aquí. No es que
solo pasaran, se han establecido aquí. Ha habido mezclas. Para empezar, han
aprendido euskera. Incluso ha habido bodas entre vascos y gitanos. En la Baja Navarra y en Zuberoa,
en Mendikota, Ozaze... vivían unidos unos a otros. Hoy en día, viven en casas,
tienen trabajo... De todas formas, durante mi estudio he oído que los gitanos
estaban integrados en Euskal Herria, pero no es cierto. En general, es
complicado para algunos de ellos.
No solo en Zuberoa, en la Baja Navarra existe el ejemplo de Izpura...
N. L.: Puedo decir que en Izpura en 1860 aún no había gitanos. Por tanto, no es
un fenómeno muy antiguo en ese pueblo. Sin embargo, nunca he presentado mi
libro en la Baja
Navarra.
Hoy en día, ¿cómo sabe la gente si son gitanos?
N. L.: No lo sé. Conozco algunas familias, pero no me resulta cómodo ir adonde
ellos a preguntarles.
¿Aún es tabú ser gitano en Euskal Herria?
N. L.: Sí. Una mujer quiso hacer un documental, pero los gitanos no quisieron
contestar. Me duele que en las mascaradas ese pueblo esté representado por esos
desvergonzados.
¿Cómo se puede cambiar eso?
N. L.: El primer paso debería ser conocer la historia de los gitanos. Por ahí
vendrán los cambios. Hoy en día, nosotros, los vascos, somos “los rojos”
(gorriak) y los gitanos son siempre “los negros” (beltzak), pero, en mi
opinión, antes no era así, en absoluto. He visto en algunos libros a gatuzain
como pitxu, o a zamaltzain siempre a la fuga, a la carrera. Ahora, zamaltzain
es elegante, pues es de los nuestros. Nosotros, los vascos, somos, en todo
caso, nobles. Y el pueblo vasco, ¿dónde está? Se necesita un mayor equilibrio.
En Rumanía, los hombres y mujeres hacen de kauter (calderero), embarrados,
sucios... Deberíamos reirnos más de nosotros mismos. ¿Por qué disfrazarse de
gitanos para decir ciertas cosas? Uniendo las mismas piezas del puzle, y
colocándolas de forma diferente, se pueden abrir nuevas perspectivas. Pero si
seguimos negando a los gitanos en nuestro propio entorno, será dificil que la
cosa cambie en las mascaradas. Aún así, nuestra sagrada cultura del carnaval
pudiera ser una cultura gitana.
· “Maskar” quiere decir “centro” en el idioma de
los cíngaros. En marzo de 2012 habrá dos representaciones de dicho espectáculo
en Zuberoa, ya que en el 2011 no ha habido ninguna.
Los entretelones de la makarada de Larraine, los cuales dejan ver aspectos comentados por Nicole Lougarot:
Además, gracias a la iniciativa
de Javier Santamaría, en el numero 50 se realiza un interesante índice de los
números publicados y destacando diferentes campos o posibilidades: lista de
revistas, lista de danzas y lista de pueblos. Actualmente, desde el año 2006, Euskal
Dantzarien Biltzarra ha editado un CD-rom con miras a servir de
instrumento de ayuda en el campo del folklore y que se ciñe a la revista Dantzariak
1 al 52 (1970-95). Junto con ella, también se solían editar boletines
informativos internos de carácter general (Dantzariak kazeta) o
propios de cada delegación (Artazi).
Entre sus cientos de artículos,
podemos encontrar materiales interesantes cara a la información de una
tradición concreta o de un conjunto festivo tradicional, trabajos puntuales
propios de sistematizados estudios etnográficos o etnológicos e incluso,
estudios comparativos o académicos de alto nivel. También conviene destacar el
importante legado de fotografías antiguas y partituras inéditas que aparecen en
sus páginas. Así como irrepetibles e interesantes entrevistas a personas
relevantes de nuestro espectro cultural. Además, su diseño, maquetación y la
riqueza de sus ilustraciones consiguió que fuese apreciada y valorada
positivamente por el amplio número de suscritores y por los lectores en
general, a pesar de ser un tipo de revista especializada. Y sirviendo, en todo
momento, como puente de unión y cooperación entre la gente que la sacaba
adelante y entre los lectores que se asomaban a sus variados contenidos.
