Xiberoko Berritzak bultzaturik, Maxka'roa ikusgarri berria prestatzen ari dira Txingili’K taldeko dantzariak Errenteriako Eneko Gil koreografoaren laguntzarekin. Xiberoko eta Euskal Herriko gazteen arrangurak ohiko maskaradekin uztartzen direlarik, nahasmendu polita sortzen du. Bi mundu, bi unibertso: garbia edo zikina, bertakoaedo kanpotiarra, ordena edo desordena, gorriak edo beltzak, hona eta txarra, hegoa eta iparra, herioa eta bizia... Dantza sorkuntza lehentze Maulen urriaren 11n eta 12an.
La 52ª edición de Euskal Herriko Dantza Agerketa se celebrará del 20 al 22 de septiembre en Basauri.
Programa
Viernes, 20 de septiembre
18:30 Talleres infantiles en la carpa de Solobarria: gigantes, chapas, dibujos, elaboración de instrumentos musicales... Además, habrá taller de colocación de pañuelos de cabeza para mayores.
19:00 Romería para todos en la carpa de Solobarria
Sábado, 21 de septiembre
18:00 Pasacalles de los grupos invitados desde el Social Antzokia
19:00 Euskal Herriko LII. Dantza Agerketa en el parque Bizkotxalde. Si llueve, en el Social Antzokia
Domingo 22 de septiembre
19:00 Actuación de los grupos de baile de Basauri en Bizkotxalde: Agintzari, Basauritar y Edurre. Si llueve, en el Social Antzokia
Vestidas de negro, se iban del valle en octubre y volvían en mayo. Igual que las golondrinas en sus movimientos migratorios. Y es precisamente así, con el nombre de golondrinas, como se les llamaba a aquellas mozas roncalesas, casi niñas, que antes de la llegada del invierno, andando o a lomos de alguna caballería, remontaban el valle, subían el puerto, y bajaban hasta Mauleón u otras localidades francesas del entorno para ganarse allí un jornal trabajando en las fábricas de alpargatas.
A unas les tocaba hacer suelas de esparto, a otras coser morrera y talón, siempre con el punzón o la aguja en la mano, en animadas cuadrillas. Llegada la primavera retornaban de nuevo a sus pueblos y a sus casas para afrontar las labores del campo que traía consigo la época estival.
Era el momento de cobrar un buen puñado de francos pero no les estaba permitido pasar dinero de una nación a otra por lo que adquirían productos y mercancías como chocolate y relojes, o buenos tejidos y pasamanería que servían aquí para dar realce y categoría a sus trajes roncaleses.
Esto sucedió, año tras año, desde mediados del siglo XIX hasta los años cuarenta del pasado siglo XX. Reconocemos en aquellas mujeres un valor, un sacrificio y un esfuerzo que no queremos que caiga en el olvido.
Golondrinas roncalesas
Las alpargateras trabajaban jornadas de entre 12 y 16 horas. Existen documentos que hablan de más de 5.000 personas ocupadas en las fábricas de alpargatas, la mayoría mujeres. En un estadillo de trabajadores de Mauleón fechado en 1911, se mencionaba el nombre de 933 trabajadoras emigrantes, de las que 221 eran roncalesas y el resto aragonesas. Las “golondrinas” que trabajaron aquel año en Mauleón procedían de Isaba (77), Burgui (41), Uztarroz (42), Roncal (25), Vidángoz (21) y Garde (15). Sus edades oscilaban entre los 25 y los 15 años.
GOLONDRINAS
"Representación de la marcha de las golondrinas realizada en Izaba el 1-10-2017 con motivo de las jornadas europeas de patrimonio"
Sirva este panel para recordar a nuestras últimas alpargateras de Burgui. Entre otras muchas: Servanda Aznárez Solanilla (casa Fayanás), Evarista Mainz Lampérez (casa Martineta), Cirila y Trini Gárate Ustés (casa Aso), Micaela Fayanás Mainz (casa Juan Babil), Felipa Ezquer Andreu (casa Juan Grande), María Pérez Pérez (casa Lupercio), Juliana Mina Iriarte (casa Mendive). Y en especial a todas aquellas otras que nunca más regresaron al pueblo que les vio nacer.(FUENTE)
De la bota de potro, típica del gaucho, a la alpargata del paisano
Se cree que la alpargata o esparteña, calzado de lona con suela de esparto, cáñamo o yute, tuvo su origen en la sandalia egipcia, en la que luego se inspiraron los romanos para elaborar una pantufla cubierta y proteger el pie del sol y del calor.
Introducida luego en España, las alpargatas han formado y forman parte del traje típico de muchas regiones, especialmente de los territorios que pertenecieron a la antigua Corona de Aragón (Aragón, Cataluña, Valencia e Islas Baleares) así como de Murcia y del ámbito cultural vasco (País Vasco, Navarra y País Vasco francés). Es tradicional también en Occitania (sur de Francia), teniendo un gran centro de producción en Mauleón, capital de la región francesa vascófona de Sola.
Si nos atenemos a documentación concreta, el origen de su forma actual parece ser pirenaico ya que se cuenta con una fuente escrita en catalán, datada en 1322, en la que se describen las "espardenyes" o "alpargatas". De ahí que parezca criterioso sostener que la alpargata ingresó en la zona del Río de la Plata de mano de los inmigrantes vascos, españoles o franceses, hacia la tercera década del siglo XIX, siendo pronto adoptada por los trabajadores rurales en sustitución de la bota de potro.
El proceso inmigratorio del pueblo vasco en la Argentina independiente se desarrolló en diversas etapas. La etapa temprana (1835-1853) estuvo conformada por vascos de Iparralde (pastores), que ingresaron a nuestro país por Entre Ríos. Una segunda ola (1853-1877) parece haber llevado a muchos vascos a la llamada pampa húmeda (provincias de Buenos Aires, Santa Fe, Entre Ríos, Córdoba y La Pampa). Más tarde se produjo una nueva corriente tras la aprobación de la Ley de Inmigración (1877-1914). La última fase (1936-1945) fue consecuencia de la Guerra Civil Española y de la miseria subsiguiente.
Afín a su naturaleza
Habituado a la rapidez del juego de la "pelota vasca", al baile ágil y saltarín y al terreno montañoso, resulta lógico que el vasco tuviera a la alpargata o "abarka" como parte fundamental de su indumentaria. Este calzado, que se confeccionaba con suela de cáñamo, llevaba, en su parte exterior de tela, unas cintas apropiadas para atárselas a los tobillos. Al parecer, fue la liviandad de la alpargata el motivo por el cual, en especial los "pelotaris" y los "danzaris" la tuvieran tan en cuenta para su atuendo.
Según la historia documentada, se usaban de color negro en la semana y las blancas se reservaban para los domingos y días festivos. Consta, además, que cuando se pasaba brea en las calles era común ver cómo las personas las untaban con un producto llamado "galipot" para luego impregnarlas con la brea en el intento de volverlas más resistentes, ya que su gran defecto era que, al mojarse, quedaban duras e inutilizables.
Hay quienes suponen que, imitando a los inmigrantes y, percatándose el gaucho de la comodidad de la alpargata, le sacó las cintas y la hizo suya como prenda de rigor.
Sin embargo, puede que la sustitución de la típica bota i potro , tan clásica del gauchaje, por la alpargata del paisano haya tenido causa en otras circunstancias. En sus principios, la bota i potro no se confeccionaba con cuero de potro sino con cuero de vaca. Al aumentar la demanda y el valor del cuero vacuno, el mismísimo Cabildo emitió una ley que prohibía el uso de botas de cuero de vaca y de ternero, intentando, de esta manera, reducir la matanza que se producía en ambas márgenes del Río de la Plata, con la consecuente merma de una riqueza que proveía preciados dividendos.
Los estancieros, tanto porteños como orientales, que habían propiciado esta medida, creyeron que de ese modo habían solucionado el inconveniente. Pero sucedió que los gauchos sustituyeron el cuero de vaca por el de potro, de tal forma que se mataba a un animal solamente para quitarle el pedacito de cuero de sus patas con el que se fabricaba esa prenda de excelencia, orgullo de todo gaucho.
"Me gusta la bota i potro / el calzoncillo criba o / el chiripá de merino/ pa lucir un zapatea o ", dice Julio Argentino Jerez en la chacarera "De mis pagos".
La modesta alpargata de lona y suela de cáñamo, esparto o yute, vino, bastante más tarde, a subsanar el problema y se convirtió en el calzado más popular. De diferentes colores, negro, azul o blanco, con o sin cordones, las alpargatas pasaron a ser parte constitutiva de la indumentaria del hombre de campo y del trabajador urbano para el trajinar diario y hasta para la diversión dominguera.
Todavía quedan quienes recuerdan al típico repartidor de leche recorriendo las calles porteñas a comienzos del siglo XX bien pertrechado con boina, bombachas de campo y alpargatas, clarísima herencia vasca.
" Otros limpian con esmero
su cuchillo en la alpargata
que es una prenda barata
y a veces no hay más remedio
que hacerle un tajo en el medio
para que d entre la pata", advierte un decimista cuyo nombre no recuerdo.
Ikusgarri honetan dantzari bikoteak argitan emanak dira ingurutxo moduan. Pascale Lascanoren ideia berezitik abiatuz, 24 bikotek sorkuntzak eta ohiko dantzak eskaintzen dituzte. Begi keinu bat egiten diote ere Nafarroari Larrain dantza emanez gaiteroen laguntzarekin. Dantza ikusgarri hau Hazparneko Mendeala gelan filmatua izan da, 2022eko apirilan, Arberoako ikastolak antolatu gaualdi batean.
Pregunta: ¿Que pasaría si a esta clasificación le aplicásemos un criterio usado en otras disciplinas?
PUNTUACCION
PUESTO
NUEVA PUNTUACION
PUESTO
9.557
1º
9,604
1º
9,501
2º
9,504
2º
9,369
3º
9,366
3º
9,367
4º
9,31
5º
9,341
5º
9,366
3º
9,274
6º
9,232
9º
9,271
7º
9,28
6º
9,249
8º
9,238
8º
9,169
9º
9,266
7º
9,066
10º
9.074
11º
9,044
11º
9,106
10º
9,011
12º
8,93
13º
8,971
13º
9
12º
8,907
14º
8,778
18º
8,896
15º
8,894
14º
8,820
16º
8,87
15º
8,771
17º
8,82
16º
8,769
18º
8,782
17º
8,704
19º
8,61
20º
8,661
20º
8,656
19º
Hemos eliminado la puntuación mas alta y mas baja de cada participante, como se hace en varias disciplinas deportivas. Con este criterio se eliminan suspicacias y posibles favoritismos,o la mayor parte.Esto en la disciplina ESCENARIO, veamos en PISTA:
PUNTUACION
PUESTO
NUEVA
PUNTUACION
PUESTO
9.771
1º
9,728
3º
9,711
2º
9,796
1º
9,664
3º
9,734
2º
9,619
4º
9,660
4º
9,617
5º
9,602
7º
9,607
6º
9,656
5º
9,566
7º
9,652
6º
9,563
8º
9,588
9º
9,524
9º
9,562
10º
9,520
10º
9.562
10º
9,496
11º
9,540
12º
9,490
12º
9,596
8º
8,487
13º
9,476
15º
8,474
14º
9,506
13º
8,473
15º
9,500
14º
8,469
16º
9,466
17º
8,454
17º
9,476
16º
8,430
18º
9,464
18º
8,429
19º
9,444
19º
8,419
20º
9,406
20º
Y en SENIOR:
PUNTUACCION
PUESTO
NUEVA
PUNTUACION
PUESTO
9.391
1º
9,438
1º
9,357
2º
9,408
2º
9,324
3º
9,320
3º
9,276
4º
9,316
4º
9,196
5º
9,194
5º
9,109
6º
9,116
6º
9,097
7º
9,070
7º
9,047
8º
8.980
9º
9,013
9º
9,034
8º
8,923
10º
8.862
10º
Como vemos la variaciones son casi mínimas, pero cuando hay hasta casi dos puntos de diferencia entre los números de alguno de los jurados, esto en 7 jurados es una es una décima del total, un numero que pareciera insignificante, el cual hace decantar el veredicto para un lado o par el otro.
Sugerencias:
-Modificar el sistema de puntuacion, eliminando las notas extremas.
-Presencia en el jurado de Jurados internacionales, ya que es el Mundial De Tango.
2037
-
2037, no es la reinvención de Odisea en el Espacio 2001, no. Son las
visitas diarias a este humilde blog durante este mes de Septiembre ya
terminado aye...
OIHANKIDE TALDEA-CAÑUELAS 2026
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*CURSO EUSKAL DANTZAK-CAÑUELAS 2026-FEVA*
OHIANKIDE se hizo presente en este 3er kurtso, despues de BAHIA BLANCA 2024
y TANDIL 2025. Fue una delegacion ...
La última con ... SHANE McGOWAN
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Llega a su fin este 2023 y que cada cual haga su valoración desde lo
personal, pero colocadas en el mapamundi pareciera que el mundo... Pero el
espíritu ...
La búsqueda del ermitaño: el silencio asertivo
-
Buscar la comunicación más allá del sonido.
Por fuera de algo sistemático-normalizado.
Como puedo hacer que mi sentir-real rompa nuestras percepciones?
...
Negua
-
Haizea. Euria. Hotza. Eguraldi makurra abenduko 24 hartan. Urtero legez,
arratsaldeko 4rak aldera elkartu ginen txistulariok. Gure egutegian, egun
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