OLENTZERO, se hace presente siempre que nosotros queramos, o, en algunos casos, el decide hacerse presente. Año a año, según las bondades del correo, la carta llega a Buenos Aires:
Ese madero, que mágicamente cuida la etxe/casa, tierniza unas palabras a mas de 12 mil kilometros.
OLENTZERO, "EL OLENTZERO", 3 décadas y lo que queda!
El 8 de diciembre de 1596 guardas japoneses cercaron los conventos de Miyako y Osaka. Los frailes del convento de Osaka, presos, fueron trasladados a Miyako. Ahí, los monjes de ambas comunidades fueron condenados al corte de la nariz y de la oreja izquierda, aunque su pena fue conmutada por el corte del lóbulo izquierdo de la oreja, por mediación del general Matías Landecho, capitán del San Felipe.
Al día siguiente, 4 de enero de 1597, les hicieron montar a caballo uno a uno con un letrero colgado del cuello donde se leía su nombre. Llegados a Osaka se les encerró en la cárcel y el día 8 se firmó su sentencia de muerte. Se les acusaba de haber llegado como embajadores cuando su única intención era la prédica de la doctrina cristiana, expresamente prohibida por las leyes japonesas. Finalmente, el shōgunToyotomi Hideyoshi condenó a muerte a veintiséis cristianos – un misionero franciscanomexicano (San Felipe de Jesús) y cinco europeos franciscanos (entre ellos Martín de la Ascensión), tres jesuitas japoneses y diecisiete laicos japoneses, incluidos tres niños - los cuales salieron de Kioto escoltados por soldados y fueron ejecutados en la colina Nishizaka, en las afueras de Nagasaki. Los individuos fueron alzados en cruces y entonces pinchados con lanzas ante más de 4000 personas.
Igartzako Ezpata-dantza 2014, goitik ikusita
Dos siglos y medio después de la ejecución, cuando los misioneros cristianos regresaron a Japón, encontraron una comunidad de cristianos japoneses que había sobrevivido escondiéndose.
Así como hubo bastantes otros mártires (sobre todo en Nagasaki), los primeros fueron especialmente reverenciados, el más celebrado de los cuales fue San Pablo Miki, de la Compañía de Jesús. De los 26 mártires de Japón, 23 de ellos fueron beatificados el 15 de septiembre de 1627, y los 3 jesuitas en 1629. En la canonización también hubo diferencias, pero podemos decir que los 26 se consideran canonizados el 10 de junio de 1862. El día de su Fiesta ha sido siempre el de su martirio, 5 de febrero, pero porque en la Iglesia Occidental ese día coincide con el de Santa Águeda, la fiesta de los 26 mártires se celebra el día 6. En Japón, como es Fiesta Litúrgica, se celebra el día 5; canonizados por la Iglesia Católica en 1862 y están listados en el calendario como "San Pablo Miki y sus compañeros", conmemorando el 6 de febrero.
San Martín de la Ascensión, de Guipúzcoa, treinta años. Dicen que su pureza era muy grande, tal vez por eso cantaba tanto. A pie se fue hasta Sevilla cuando recibió la orden de partir para Filipinas, y en el viejo convento de la plaza de San Francisco se repartía con un compañero las horas de la noche para llenarlas de oración. Su apostolado en Japón, en Osaka, fue breve, su muerte espléndida.
"San Martín de Tours nació en Hungría por el año 316 de papá y mamá paganos. Tras recibir el bautismo y renunciar a la milicia, fundó un monasterio en Ligugé (Francia), en el que vivió la vida monástica con la dirección de San Hilario. Más adelante recibiría el orden sacerdotal y sería elegido Obispo de Tours. Murió en el 397." Muere el 8 de noviembre, pero sus funerales, los cuales fueron multitudinarios ocurrieron el 11 de Noviembre. Fecha que se celebra en la actualidad, ademas fue el primer santo no-martir. Esta introduccion de San Martin, nos sirve para presentar una danza del siglo XXI, la cual al mirarla pensaremos que siempre estuvo ahí. Santo patrón, tanto en la Francia como en Buenos Aires, santo ursinico (tema a tratar mas adelante), es esta Ezpata Dantza de San Martin, uno de los trabajos coreográficos mas destacados de MARITZULI KONPANIA. Hoy traemos su representación hace un año el 11 de noviembre, acompañados en esta ocasión por KEZKA DANTZA TALDEA (Eibar). Esta repleta de elementos, sinbolos e interpretaciones metaforicas. Disfrutenla:
Si no eres de Donosti, es difícil sentir 1/10 de lo que sienten ellos cuando ya avanza el 19 de enero y se acerca la medianoche.
SAN SEBASTIAN MARTXA
El año 1597 se produjo en Pasajes San Pedro, a la sazón un barrio donostiarra, una epidemia de peste, siendo muchos los devotos que acudieron a la milenaria iglesia de San Sebastián rogando la protección del santo. Como agradecimiento por haberse dominado la enfermedad, los vecinos hicieron un voto perpetuo por el que se comprometían a celebrar anualmente, el 20 de enero, la festividad de San Sebastián. Dicha celebración consistía en una procesión cívico-religiosa, con músicas, dantzaris y demás parafernalia, que desde Santa María trasladaba hasta el Antiguo la reliquia del santo a través del arenal que era el actual paseo de la Concha.
SAN SEBASTIAN MARTXA
Durante todo el año, y por ello también los días de carnaval, un pequeño desfile cruzaba cada mañana la Parte Vieja, desde el Cuartel de San Telmo hasta la Puerta de Tierra de la muralla, en el hoy Boulevard, para proceder al relevo de la guardia. Debe tenerse en cuenta el carácter castrense que durante setecientos años impregnó la cultura donostiarra, debiéndose matizar que todavía hace poco más de ciento cuarenta años el 75% de la población y del suelo de San Sebastián era militar y que los donostiarras se levantaban a toque de diana y se acostaban con la retreta. Este hecho dio lugar a que algunos jóvenes de la época imitaran el redoble de los tambores tocando aquello que tenían más cercano: cubos, barriles, latas y maderas, máxime cuando al pasar junto a las fuentes públicas eran muchos los que estaban esperando turno para recoger el agua con dichos instrumentos en la mano. Así nació una comparsa que entre 1834 y 1836, coincidiendo con los cambios habidos en la fiesta, comenzó a salir muy de madrugada como diana anunciadora de los bueyes ensogados, sokamuturra, que como en todos los días de gran fiesta se corrían cada hora en la Plaza de la Constitución.
SAN SEBASTIAN MARTXA
A aquellas primeras versiones carnavalescas de lo que sería la tamborrada fueron añadiéndose algunos elementos no buscados que marcarían el futuro de la fiesta. El maestro Raimundo Sarriegui compuso el repertorio de los Carnavales Donostiarras, repartiendo sus músicas entre las distintas jornadas festivas comprendidas entre el Día de San Sebastién y el Entierro de la Sardina: Caldereros, Iñudes, Marcha del Carnaval, Recibimiento al dios Momo, etc. En 1881 el Ayuntamiento entregó a las Sociedades organizadoras de tamborrada antiguos tambores que se guardaban en el Cuartel de San Telmo y al año siguiente hizo lo mismo con trajes que, procedentes de las tropas napoleónicas, se conservaban en dicho cuartel, motivo por el que este año de 1882, por vez primera, la tamborrada salió uniformada y con tambores a los que en 1886 se añadieron los barriles. Esta documentada situación destierra el dar a la tamborrada un carácter de desfile militar, aunque sí en su espíritu, y el vincularla a los hechos del 31 de agosto de 1813 en los que la ciudad quedó destruida, ya que no nació ni con tambores ni con trajes militares... y, mucho menos, como acción de burla a los soldados, cosa que en aquel ambiente es inimaginable hubiera sido permitida, aunque sí como imitación festiva de sus evoluciones marciales. Será a partir de estas fechas cuando la tamborrada vaya adquiriendo personalidad propia hasta el punto de que cuando, años más tarde, la Unión Artesana quiso recuperar la tradición y vestir a los tamborreros "a la antigua usanza", es decir, de carnaval, conoció tantas críticas que nunca más se ha vuelto a repetir el intento. En el siglo XXI está mal considerado por los donostiarras confundir tamborrada con carnaval, existiendo una palabra que diferencia ambas fiestas: en la tamborrada los participantes se visten, en el carnaval se disfrazan.
Implorar, si, que durante esa entrada, el pasillo central este vacío. Solo ahí uno siente, que el lugar es propio. Por mini-instantes, terrateniente de las 13 hectáreas. Frío, en el sol de las siete y media, nadie quiere ver tu caminar. paso a paso, sabes, que no estas solo. Las dos mil almas del lugar, están ahí, no se han ido. Te recuerdan, ya volveremos, danos tiempo, el mismo tiempo, que el micro-terrateniente necesitara para renovar su mente!
Olentzero:"en Oiartzun, viene a la cocina cuando la familia se ha retirado a dormir y se calienta al fuego del Olentzero embor "tronco de Olentzero" que arde esa noche en el hogar; en Berástegi, prende fuego a su haz de árgoma y así se calienta. En varias localidades alavesas se encienden fogatas por Nochevieja y queman un pellejo de vino que representa el año que se acaba y lo llevan encendido por las calles mientras cantan: Erre pui erre, a quemar el culo a Putierre (Amárita)." Asi tenemos un tronco magico, el cual auyenta los malos augurios. este clado de cultivvo pre-cristiano, en los ultimos 5o-60 años ha sufrido una voragine en sus presentaciones publicas. personificamos el mito, le pusimos historia y en los últimos años: "Un afinado Olentzero el actual, recién casado con esposa impuesta por conveniencia –último grito en modernidad–, que ya no se emborracha ni puede mostrar su pipa porque incitaría a fumar a los más pequeños. Un personaje, para más deshonra y ofensa,,," la moda de Mari Domingi, es inexplicable. Mientras reivindicamos, lean estos articulos por completo, Olentzero es un madero y Olentzero, un olentzero genuino, humano, imperfecto, solitario y visible durante el año, sencillamente como es, desde hace décadas el OLENTZERO de Amurrio!
Nos lo merecíamos, si lo empujas, desfalleces, si no lo empujas, seguirá al tran-tran,,,,y así en el equilibrio del que pareciera que no se mueve, permiten pensar que por un instante, las radios con sus ondas, esas que te llevan en el mar,,,,,son dudas que surcan la verdad de cada noche. Miradas que vuelven hasta donde comenzó, por hacer memoria, solo así una palabra, va surcando y horadando el más intimo de mis pensares. Magia, esa gran palabra. Muchos dirán que no existe, encierra, un código, un contacto, operaciones matemático-rítmicas cuasi infinitas y sobre todo su gran sensibilidad hacia lo nuestro, la cultura, el arte, con todas las intervenciones. Llego supuestamente el humor, podemos decir que son tan "fanáticos" como nosotros, es envolver en papel de caramelo, un producto conocido. Si no es magia quizás se le parezca!
En la vida, que son 250 segundos, puede que mucho, puede que poco. En este caso servirán para transitar y homenajear a nuestros egresados, desde la Euskal dantza. Lo protocolar, lo clásico, lo lúdico e incluso sonidos actuales, desde el taller de Euskal Dantza del nivel secundario serán un primer regalo para este importante día!:
EGRESADOS 2019
Ya es un clásico, el cierre del año. No es la primera vez que hacemos esta conbinacion, AGURRA+BUHAMEAK. Es envolver en papel de caramelo, un producto conocido. Si no es magia quizás se le parezca!
AITZINA BIGA
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* Iraupena: *126 minutu
3 eszena, 110 artista, elkartze proiektu bat hau da Aitzindariak elkarteak
eramaiten duen ikusgarri proiektua. Xiberoko dantza ...
OIHANKIDE TALDEA-CAÑUELAS 2026
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*CURSO EUSKAL DANTZAK-CAÑUELAS 2026-FEVA*
OHIANKIDE se hizo presente en este 3er kurtso, despues de BAHIA BLANCA 2024
y TANDIL 2025. Fue una delegacion ...
La última con ... SHANE McGOWAN
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Llega a su fin este 2023 y que cada cual haga su valoración desde lo
personal, pero colocadas en el mapamundi pareciera que el mundo... Pero el
espíritu ...
La búsqueda del ermitaño: el silencio asertivo
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Buscar la comunicación más allá del sonido.
Por fuera de algo sistemático-normalizado.
Como puedo hacer que mi sentir-real rompa nuestras percepciones?
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Negua
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Haizea. Euria. Hotza. Eguraldi makurra abenduko 24 hartan. Urtero legez,
arratsaldeko 4rak aldera elkartu ginen txistulariok. Gure egutegian, egun
sein...
