El martes de carnaval la localidad de Unanu, adquiere un "orden" distinto. Los mamurrarros, deciden que y como transitar las empinadas calles de Unanu. No están solos los Muttuak los acompañan. Varas de avellano, cintos de cuero, cencerros y sobre todo esa enigmáticas mascaras de hierro. Pasaron años para conocer este carnaval y que las imágenes salgan de el. Es cierto que las masificaciones distorsionan a los carnavales rurales. Como es cierto que hacen que podamos vivir en un mundo, durante un tiempo, que no debemos dejar que se esfume y diluya.
No pasa por un ranquing, pero, LANTZ y su carnaval están más allá de cualquier consideración. Quizás jamás saldríamos por nuestros lares, con semejantes combinaciones. por ello y más, es todo un placer para los sentidos. Hoy en pleno siglo XXI, estamos sin estar. Nuestras corresponsales EKIN-ianas, las Hnas MIRO, nos refrescan las retinas. Aconpañamos estas imagenes del pasado lunes, con un texto de Emilio Xabier Dueñas:
Se celebra anualmente el lunes y martes siguientes al domingo de quincuagésima.
Los personajes que intervienen en este arcaico carnaval son:
El Ziripot. es un personaje descuidado y cómico, vestido de arpillera y relleno de hierba hasta quedar muy rechoncho y grotesco. Va enmascarado y se cubre con un grande y viejo sombrero. Apenas puede moverse y recibe las acometidas de los mozorrotutak o máscaras anónimas (txatxos). A pesar de la gruesa makilla en que se apoya lo derriban frecuentemente a escocazos.
Otro mozo hace de Zaldiko o caballo. Lleva un armazón rematado con una cola de caballo. Imita el trote del caballo y lleva también amplia blusa, sombrero de segador y la cara pintada de añil.
Los Perrotzaleak o herreros, grotescamente vestidos, llevan los útiles de su oficio e intentan repetidas veces herrar al Zaldiko.
El gigante Miel-Otxin, que mide unos tres metros de altura, personaje seguramente mitológico vasco, en torno al cual se desarrollan los ritos de la mascarada. Los mozos de Lantz se encargan de vestirlo, tomando como armazón una cruz de madera a la que colocan una blusa floreada de diversas tonalidades y amplios pantalones sujetados con faja colorada. Esta indumentaria la rellenan de heno y helechos. La máscara del rostro es grotesca y sonriente, coronada por un gorro en forma de cucurucho, parecido al «tunturre» de Ituren, forrado de guirnaldas de vivos colores.
El rey de la fiesta, Miel-Otxin se pasea a horcajadas de un mozo, acompañado de Ziripot y Zaldiko. La comparsa en marcha se mueve a los sones de los txistulares de Arizkun. Estos tres personajes, que deben ser los más arcaicos, reciben continuamente las embestidas de los demás componentes del cortejo.
Es como un ataque de una cultura nueva a otra vieja, quizá de lo agrícola y asentado, a lo pastoril, montaraz, libre y pagano.
Posiblemente no tiene nada que ver esta manifestación con el carnaval propiamente dicho, con las carnestolendas. Los síntomas externos parecen indicar una conexión con algún rito prehistórico.
El martes se inicia el desfile final a la una de la tarde. Hacia las seis, Miel Otxin, en ausencia de Ziripot y Zaldiko, es llevado a la plaza donde se le ejecuta mediante dos disparos quemándose su efigie a continuación mientras los txatxos bailan una mutil-dantza.
José María Iribarren escribe: «Antiguamente marchaban detrás de la comparsa del "Miel Otxin" dos mozos disfrazados de damas con trajes blancos. Iban muy serios, respetados de todos los "chachos", y leyendo cada cual en su libro. Por su ademán adolecido y silencioso, representaban ser familiares del gigantón, acompañándole al suplicio. Estas damas, al llegar a la plaza, hacían aspavientos de dolor. Mientras unos hacían la pantomima de confesar al "Gigante", otros, vestidos de damas, fingían leerle la Pasión. Pero los componentes de la comparsa sentían la muerte de "Miel Otxin". Pesar que los "chachos" lo manifestaban tirándose al suelo y simulando llorar».
Hoy siempre es una fecha, que algunos no queremos olvidar. Hace 43 años, una iglesia fue refugio y testigo. Una masacre que acabó en milagro. Para los negadores de la historia, la cifra de fallecidos les ampara su olvido. Siempre he defendido ante las balanzas del horror y del odio, que el dolor no sabe de cantidades. Una, dos, tres victimas,,,,,no fueron muchas más aquel 3 de Marzo en Gasteiz. Para aquel 2006, ya llevaba dos años en el Río de La Plata. Ahí caí. Fueron justo 3 semanas antes del 24 de marzo del 76, en estos lares. Un estadio abarrotado, MENDIZORROTZA, presencio-amos la obra compuesta por el gran LLUIS LLACH:
Campanades a Morts Lluís Llach
La Revolta Permanent, estaba pensada, como documental, para el tramo final en la carrera de LLUIS LLACH. Su director Lluis danes, al bucear en la historia del 3 de marzo, da un giro y acaba haciendo el grandisimo documental que es LA REVOLTA PERMANENT:
TV3 - Sala 33 - Lluís Danés parla de "Llach: la revolta permanent"
Las lenguas minorizadas, son un gran tesoro y en ocasiones sirven para que grandes artistas y comprometidos, pasen desapercibidos. Lluis Llach, ocupa el lugar de la excelencia, nunca tuve dudas yo, más allá de su emblemática obra, L´ESTACA, siempre estará ligado al 3 de Marzo:
L´estaca - Lluis Llach.
1.976, Palau dels esports de Barcelona
AITOR ALAVA
3/MARZO/19
PD: puedo prestar el Documental"la revolta permanent"
Ekin Kultur Taldea, lleva varias semanas en marcha. Por ello este es el momento para hacer una invitación a todas aquellas personas que nos quieran acompañar en nuestro recorrido no solo por la Dantza, danza tradicional vasca sino por sus tradiciones, su lengua, el Euskara, suMitología, y su gastronomia, 4 ejes fundamentales en la kultura del pueblo vasco, Euskal Herria. La invitación es para este sábado, 9 de Marzo a las15 horas en la Calle Acevedo 768, LA FÁBRICA.
El propio nombre de la institución, casa vasca, enmarca cual es nuestro ámbito de trabajo y relación con el otro. La casa vasca es el templo de la cultura vasca, en sus paredes se ha mantenido viva su lengua milenaria. La distancia hacia nuestra tierra que nos da nombre es grande, lo que nos hará disponer y ejecutar herramientas de trasmisión del conocimiento acordes al ámbito vivencial en que se circunscribe nuestra institución.
La lengua, el Euskera, viva, anterior al idioma madre Pre-indoeuropeo, es prioritario acercarla al alumnado desde un inicio con la familiaridad que conlleva cualquier otra lengua/idioma, sin acentuar sus dificultades y diferencias morfosintácticas, a la vez que acercando la lengua desde lo diario, lo cercano, el juego, el día a día, el aula y la propia institución.
Coexisten las culturas y están unidas en ocasiones en lo inimaginable. La danza vasca desde el medioevo no escapó del huracán que supuso las Country Dance, el hermanamiento con el folklore Argentino nos muestra coincidencias asombrosas. Abordar estas similitudes con un enfoque acorde al devenir evolutivo del alumnado y sin dejar de observar y adecuar las capacidades diferentes que presenta cada grupo humano hoy en día será un deber pedagógico prioritario.
El trabajo interdisciplinario se considera fundamental dado el carácter Católico de nuestra institución, de esta manera hacen que recobren con más fuerzas la importancia de las creencias ancestrales del pueblo vasco y su acoplamiento hasta llegar al día de hoy donde la dupla creencia+rito cristiano es indisoluble. Así como fortalecerá el ideario institucional y acercará al alumno en su visión de Euskal Herria desde Argentina.
El calendario histórico no es ajeno ni a lo institucional ni al binomio enseñanza-aprendizaje. En este 2019 profundizar con y el lema Instutional, “Seamos Camino de Luz y Verdad“ y vincularlo en el verdadero calendario(festivo-efemerides) vasco será eje-angular.
Monte navarro de 1.438 m. de altitud, situado en término de Orbaitzeta, limítrofe con Baja Navarra, a los --aproximadamente-- 43° 02' 44'' N y 2° 26' 50'' E. Accesos desde Orbaitzeta y Beherobia. Vistas de Errozate, Orion y macizo de Roncesvalles. En las crestas calizas de su cumbre se encuentra la denominada Torre-trofeo de Urkulu. Se trata de una construcción de sección circular formada por un doble paramento de piedra y que tendría sección tronco-cónica. Interpretado antiguamente como un monumento funerario de la edad de Bronce, en 1976, J. L. Tobie la identificó como una de las torres-trofeo que los romanos erigían tras una conquista con una función de marca fronteriza. Tiene un diámetro de 19,5 m.; los dos muros tienen 2,60 m. de espesor y 3,60 m. de altura. La torre tendría una altura de 4,50 m. Fue estudiada arqueológicamente desde 1989 por Tobie y M. A. Mezquiriz, apareciendo en 1990 el altar de consagración que confirmaría la interpretación de torre-trofeo. Situada en la ruta «Ab Asturica Burdigalam» del Itinerario de Antonino, pudo haber sido edificada por Pompeyo hacia el año 75 aC. para marcar la divisoria entre el mundo romanizado y la Galia sin romanizar, o bien por Augusto para conmemorar la conquista de Aquitania. Ref. Tobie, J. L. y Mezquiriz, M. A.: La torre-trofeo de Urkulu, II Congreso General de Historia Navarra, Pamplona, 1992. Durante años, siempre hemos dicho que la invasión Romana en lo que hoy es Euskal Herria, fue pacifica. Hoy en día esta premisa se pone en duda. Trabajos como Euskara Jendea, así lo demuestran. Es un tema en nuestra historia, como otros no tan conocidos. Una historia de Vasconia acerca también estas "cosas" no sabidas:
Cuantas veces los alumnos y demás transeúntes, preguntan, ¿de donde vienes?. Las palabras sirven, pero no hay como las imágenes, con sonidos envolventes, para visitar Zuhatza y alrededores, por donde uno pasea, cada vez que puede:
RECORDAR. Misma hora, mi grupo del alma, Aiara Dantza Taldea, transita por el escenario comenzando su 35 dantza-año. Son los míos en lo que que diríamos la danza formalizada. Pero son más, los Alava, antes de comenzar e finales del 84,,,, ya sabíamos reconocer varias melodías vascas, las hacíamos como las hacíamos. Lo nuestro, es un 35+.
ANDAR. Sin estar quieto, pocas veces se recorre toda una singladura, con el no movimiento. La inquietud, la duda, la curiosidad, la osadía son motores para el avance tanto en lo técnico como en el conocimiento.
DAR. Lo andado, es bagaje, no hay duda. Cuando ese transitar es dado, es ofrecido es compartido, adquiere un valor superior. La dantza me dió a uno de mis amigos por que la dantza se concebía sin dar.
CHACARERA.
RECORRER. Perdido estoy si la generación mileniun, la X,,, la no se que,,,todo en soporte digital. Hoy puedes ver ,hoy en día, casi todo, pero no lo está. Youtube, por ahora, no huele, no suda, no sufre, no ríe, no aplaude, no abuchea, no apasiona, no impresiona, no relaciona. Todo eso, solo sucede in-situ. Después el visionador, es una buena herramienta.
HACER. Si lo sabremos, a esta altura de la vida, especialistas en salas de ensayo. Todas son buenas, solo por una cuestión, nos re-unen alrededor de nuestra pasión.
SOÑAR. Si el gran artista-Oteiza- propuso y lo hizo, esculpir con palabras. Como nosotros, no estaremos en condiciones en poner en nuestros pies esos proyectos, los cuales en ocasiones solo puedan ser vistos en las penumbras del horizonte. Mirando hacia atrás,muchas en principio quimeras, se completaron,,,,los de ahora tiempo al tiempo y mientras tanto, recordando, andando, dando, recorriendo, haciendo y soñando.
Mas de una pregunta. Pocas las respuestas. Desde el Río de la Plata, quieren saber como es, la película DANTZA.
Es un enigma, es una duda, la cual yo no quiero desvelar hasta que la podamos presenciar. Mientras podemos leer a uno de sus pilares, JUAN ANTONIO URBELTZ.
Sino hay otra alternativa, descubrir otro trabajo cinematográfico, en el mundo de la danza. Con otro lenguajes, otras ideas pero con un resultado sobresaliente. Hablamos del filme PINA:
PINA(estracto)
Desde estas lineas, aparte de nuestras iniciativas propias, invitamos para que, por lo menos, en la próxima Semana Nacional Vasca Argentina, todos y sobre todo, TOD@S los dantzariak, disfrutemos y charlemos sobre DANTZA. Ahí dejo la idea.
2037
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2037, no es la reinvención de Odisea en el Espacio 2001, no. Son las
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personal, pero colocadas en el mapamundi pareciera que el mundo... Pero el
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Buscar la comunicación más allá del sonido.
Por fuera de algo sistemático-normalizado.
Como puedo hacer que mi sentir-real rompa nuestras percepciones?
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Negua
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Haizea. Euria. Hotza. Eguraldi makurra abenduko 24 hartan. Urtero legez,
arratsaldeko 4rak aldera elkartu ginen txistulariok. Gure egutegian, egun
sein...
